緒 論

——從中華姓氏文化研究談《安徽孫氏志》編撰

翁 飛

《安徽孫氏志》

中華姓氏文化源遠(yuǎn)流長，早在五千多年以前的母系氏族社會(huì)，就已經(jīng)有了姓氏，并逐漸發(fā)展擴(kuò)大，世代延續(xù)。姓氏，是姓和氏的合稱。最初，姓是區(qū)分氏族的特定標(biāo)志符號(hào)，本意是女人生的子女。在上古時(shí)代，人類還處于母系社會(huì)，實(shí)行群婚制，子女與父親的關(guān)系不能確定，只能按母系來確定人的血緣身份和氏族歸屬。姓的不同表示著擁有不同的女性祖先。我國第一部解說漢字原始形體及字源的文字學(xué)專著《說文解字》的作者、東漢學(xué)者許慎（約公元58—147年）解釋道：“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故稱天子；因生以為姓，從女生，生亦聲。”認(rèn)為使始祖母受孕生子就是“感天”的結(jié)果，于是出現(xiàn)了姓。“姓”字由“女”和“生”組成，人是母親生的，故姓字為女旁。最早的姓，只知有母，不知有父。是因?yàn)樵谀赶瞪鐣?huì)，氏族成員進(jìn)行族外群婚制：各氏族間互相通婚，同姓氏族內(nèi)禁婚。子女歸母親一方，所以以母親為姓。古文獻(xiàn)中所見到的最古老的一批“姓”，大都帶有“女”字。宋代學(xué)者鄭樵（1104—1162年）在《通志·氏族略序》評(píng)述：“女生為姓，故姓字多從女，如姬、姜、贏、姒、妨、嫪之類是也。” 姓又可作為標(biāo)志家族系統(tǒng)的稱號(hào)，于是有了標(biāo)志姓氏的圖騰。據(jù)文獻(xiàn)記載，最早使用姓的目的是為了“別婚姻”、“明世系”、“別種族”。姓的出現(xiàn)，是原始人類逐步擺脫蒙昧狀態(tài)的一個(gè)標(biāo)志。

鄭樵：《通志·氏族略》

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，原始社會(huì)后期，男子在生產(chǎn)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，掌握了社會(huì)財(cái)富，母系氏族社會(huì)逐漸過渡到父系氏族社會(huì)。于是，在姓的基礎(chǔ)上分化出來了氏。“氏”是由“姓”衍生出來的氏族分支，我國最早的一些“氏”，如有巢氏（“構(gòu)木為巢”）、燧人氏(“鉆燧取火”)、伏羲氏(漁獵烹飪)、神農(nóng)氏(農(nóng)耕興起)等，都是在父系氏族形成階段出現(xiàn)過的最有名的“氏”，表明了遠(yuǎn)古時(shí)期人類以氏族的集體力量征服自然的時(shí)代特征。

從姓氏文化的淵源看，距今大約5000多年前的伏羲氏，是父系氏族社會(huì)的主要開創(chuàng)者之一。相傳伏羲氏根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明八卦占卜，構(gòu)建“天人和諧”；創(chuàng)造文字，結(jié)束“結(jié)繩記事”；教人結(jié)網(wǎng)捕魚，畜牧烹飪；制造武器，用于圍獵和戰(zhàn)斗。同時(shí)，自伏羲氏開始“正姓氏，別婚姻”，即實(shí)行男女對(duì)偶婚制，防止亂倫和近親結(jié)婚。他姓“風(fēng)”，因此“風(fēng)”成為中華第一個(gè)姓，伏羲氏也是中國歷史上第一個(gè)開始有姓的男子。

伏羲氏（風(fēng)姓）

姓改為從父，氏反而多為女子家族所用。這可能是后人出于對(duì)父系社會(huì)首領(lǐng)崇高地位的追稱，對(duì)男性祖先的崇拜，從而成為鞏固氏族成員聯(lián)系的紐帶。再往后，氏族制度逐漸被階級(jí)社會(huì)制度所替代，統(tǒng)治者又采用了“賜土以命氏”的國家治理方法。這時(shí)出現(xiàn)的“氏”表明：人類歷史的腳步邁進(jìn)了階級(jí)社會(huì)。“姓”和“氏”，是人類進(jìn)步的兩個(gè)階段，是文明的產(chǎn)物。

從夏朝開始進(jìn)入奴隸制社會(huì)，這一時(shí)期，氏是達(dá)官貴人家族用以標(biāo)志宗法身份的專稱。氏的主要作用在于區(qū)別身份的貴賤，以示和平民百姓的區(qū)別。在人類文明社會(huì)之初，氏是帶有明顯的等級(jí)觀念和階級(jí)烙印的。

于是，在夏、商、周，也就是先秦時(shí)代，人們有姓也有氏。“姓”是從居住的村落，或者所屬的部族名稱而來。“氏”是從君主所封的地、所賜的爵位、所任的官職、或者死后按照功績追加的稱號(hào)而來，氏是貴族男子的專稱。貴族有姓、有名、也有氏；平民有姓有名、沒有氏。姓和氏的含義是不同的，“姓”主要是為了區(qū)分氏族，避免同姓結(jié)婚；“氏”主要是為了區(qū)分身份貴賤。尊貴的人有姓有氏，低賤的人有姓無氏。在先秦，成語“無名小輩”的“名”，其實(shí)就是“氏”的意思；而貴族、統(tǒng)治者就不同了，如黃帝，姓公孫，生于軒轅之丘，故稱為軒轅氏。這時(shí)期“男子稱氏，婦人稱姓”。男子名前冠的不是姓而是氏，如屈原和商鞅，他們并不姓“屈”和“商”，屈和商只是他們的氏。實(shí)際上屈原是楚國公族，姓羋；商鞅是衛(wèi)國公族，姓姬。

在父系社會(huì)，男主外、女主內(nèi)。女子是作為傳宗接代的工具出嫁的，她們有明確的姓，以避免違反同姓通婚的禁忌。嫁到夫家后，她們的姓就排在夫姓之后，如母家王姓女子嫁給夫家張姓男子，即稱為“張王氏”（亦可簡稱“王氏”）。這就是說，同“氏”的男女可以通婚，同“姓”的男女卻不可以通婚。我們?nèi)A夏祖先很早就發(fā)現(xiàn)這條遺傳規(guī)律：近親通婚對(duì)后代繁衍不利。如《左傳》云:“男女同姓,其生不蕃。”（《左傳·僖公二十三年》）同姓通婚,子孫不會(huì)蕃息。《國語》也說:“娶妻避同姓,畏亂災(zāi)也。”（《國語》卷十，《晉語》）后來的儒家，用倫理觀念闡釋了這條規(guī)律。

如宋代學(xué)者鄭樵在《通志·氏族略序》中記述：“三代之前(即秦以前的夏商周三代)，姓氏一分為二，男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏……，姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤。”

之后，經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國，姓與氏逐漸合一；秦統(tǒng)一六國，建立第一個(gè)封建大帝國，中華民族實(shí)現(xiàn)了第一次大統(tǒng)一，姓和氏不再區(qū)分，統(tǒng)統(tǒng)作為表明個(gè)人及其家族的符號(hào)。到西漢司馬遷作《史記》時(shí)，干脆把姓氏混為一談，成為不可分割的同一屬姓了。所以，清初學(xué)者顧炎武在《日知錄》中說：“姓氏之稱，自太史公始混而為一。”

從全球歷史的視野來看，現(xiàn)代歐美各國的姓氏，大多來源于中世紀(jì)，最早可以追溯到古希臘和羅馬帝國。但是世界上許多古老的姓氏，早已連同創(chuàng)造它們的種族一起銷聲匿跡了。而中國的姓氏文化則歷經(jīng)了五千年之久，始終延續(xù)和發(fā)展著。這是因?yàn)椋袊糯鐣?huì)，在其漫長的發(fā)展歷程中，形成了“家國同構(gòu)”、這樣一個(gè)中華民族國家建設(shè)的鮮明特色。我們“天下一統(tǒng)”的偉大祖國，正是在千萬個(gè)家族、億萬個(gè)家庭基礎(chǔ)之上建立起來的。共同的生產(chǎn)生活方式、共同的倫理價(jià)值觀念，使得我們的國家成為歷經(jīng)五千年而唯一延綿不絕、傲立于世界的文明古國。家族，就是我們國家最基層、最基本的細(xì)胞。千千萬萬個(gè)家族匯聚、組成了我們這個(gè)偉大的國家；而姓氏，則一直是代表中國傳統(tǒng)家族觀念的主要外在表現(xiàn)形式，它以一種血緣文化的特殊印記，記錄了中華民族的形成，在中華民族的文化同化和國家統(tǒng)一上起到了獨(dú)特的民族凝聚力的作用。

正因?yàn)檠壖易逶趪业臉?gòu)建中起到了舉足輕重的作用，對(duì)宗族和姓氏進(jìn)行研究的一門學(xué)問——譜牒學(xué)，就應(yīng)運(yùn)而生，并且隨著歷史的發(fā)展而演進(jìn)，成為當(dāng)代姓氏文化研究的一門重要基礎(chǔ)學(xué)科。譜牒學(xué)以族譜為主要研究對(duì)象，族譜是以家庭、家族、宗族的姓氏世系為線索的歷史文獻(xiàn)。中國譜牒，早在夏商周三代就已相當(dāng)成熟。隨著國家的誕生，王位與爵位世襲制的確立,特別是商末周初宗法制度的形成,人們對(duì)姓氏、宗族、世系的區(qū)分更加嚴(yán)格，婚姻、名位、權(quán)勢等都與姓氏、輩份密切相關(guān)。如屈原任三閭大夫時(shí),就曾“序其譜屬”,“掌王族三姓”。《史記》里的《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》、《秦本紀(jì)》等,實(shí)際就是帝王世系的族譜；但先秦純粹的譜牒文獻(xiàn)大多失傳,流傳下來的只有《大戴禮記》中的《帝系篇》和《世本》。

鄭樵認(rèn)為后世“凡言姓氏者皆本《世本》、《公子譜》二書,二書皆本《左傳》”（鄭樵《通志·氏族略序》）。《世本》記述了黃帝到春秋時(shí)的族系姓氏,但不知成書于何時(shí),西漢末年經(jīng)過劉向整理,著錄在《六藝略》中。西漢的姓氏學(xué)著述，有揚(yáng)雄《家譜》、鄧氏《官譜》和穎川太守卿氏《萬姓譜》等,但都失傳。

東漢后期,門閥士族開始形成。門閥，是門第和閥閱的合稱，指世代為官的名門望族，又稱門第、衣冠、世族、士族、勢族、世家、巨室等。最早的門閥可以追溯到夏朝帝胄廖氏（其封邑古蓼國一直綿延至春秋），以及春秋時(shí)期的晉國六卿：趙氏、韓氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏（趙韓魏三氏后來演出了“三家分晉”）。西漢時(shí)期，隨著土地兼并加劇，涌現(xiàn)出許多田連阡陌的大地主，封建大土地所有制日益成熟，為門閥士族的出現(xiàn)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；同時(shí)，西漢王朝所實(shí)行的察舉制度和太學(xué)制度，使地主階級(jí)入仕做官的門徑比過去寬廣多了；尤其是武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，封建朝廷以儒家的經(jīng)籍、禮法（或曰“德行”）取士逐漸成為定制。于是一部分地主豪族成員便與儒術(shù)禮法結(jié)合起來，通過“明經(jīng)修行”，就可以累世做官。經(jīng)濟(jì)成為這些家族世代研究的家學(xué)，禮法也成為家族世代承襲的家風(fēng)。這種世襲為官的門閥，到東漢中葉開始更加普遍。從而形成門閥士族。如弘農(nóng)楊震一家，以習(xí)歐陽《尚書》四世皆為三公；汝南袁氏一家，以習(xí)孟氏《易》四世有五公；在地方上，也有一批世代為州郡縣僚佐、牢牢控制地方政治的基層門閥。

但在西漢時(shí)期，人們對(duì)于姓氏問題還沒有太多的關(guān)注。西漢人總體上缺乏父系祖先意識(shí)，極少有人能說清自己祖先的名諱，更不知其來歷。開國皇帝劉邦連自己父親的名字也說不清，只呼之為“太公”，以致司馬遷也無法確知其名諱，后人更是異說紛紜了。（參見《史記》卷八《高祖本紀(jì)》及索隱引皇甫謐、王符說）至于其祖父以上的名諱，就更茫然無知了。因而，劉邦只在其父死后為他立了“太上皇廟”，不像后代開國君主那樣動(dòng)輒為祖先立“七廟”或“九廟”。同樣，《漢書》列傳中幾乎未記載傳主祖先的姓名與來歷，傳記開頭的基本格式是“人名、字＋籍貫”。顯然有別于魏晉以后創(chuàng)作的傳記，后者動(dòng)輒開列出數(shù)世祖先的名諱。

而從東漢中后期起，很多儒生開始關(guān)心各自姓氏的來歷。桓帝以后的碑文上常常有這類文字，如延熹八年（165年）的鮮于璜碑、 建寧元年（168年）的張壽碑、衛(wèi)方碑、約同時(shí)期的楊震碑等。引起世人對(duì)姓氏問題研究熱的主要原因，在于東漢時(shí)期的官吏選舉極其“重閥閱”，將姓氏與出身、聲望、仕途緊密聯(lián)系在一起。

于是，這些門閥士族——世家豪族，為了保持宗族的純潔性,保持家族的長盛不衰,顯揚(yáng)祖先的榮耀,為進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)提供必要依據(jù),對(duì)族系、宗譜、氏姓編纂異常關(guān)心。他們“贊圣賢之后,班族類之祖,言氏姓之出。”（王符：《志氏姓》）王符《志氏姓》、應(yīng)劭《姓氏篇》等姓氏研究著作,正是在這樣的社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

應(yīng)劭：《風(fēng)俗通義?姓氏篇》

在古代文獻(xiàn)中，姓氏與譜牒是沒有嚴(yán)格區(qū)分的，姓氏類著作基本屬于譜牒內(nèi)容。《?世本?氏姓篇》之后，西漢有史游所著的《急就篇》，東漢初有班固的《白虎通?姓名篇》，而以東漢王符的《潛夫論?志氏姓》和應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義?姓氏篇》，最有代表性。

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)看，王符的《志氏姓》收錄在其所著《潛夫論》卷九，是兩漢時(shí)期譜牒學(xué)的重要著作；該篇系統(tǒng)記述了姓氏的起源及發(fā)展流變，也是繼《世本》之后現(xiàn)存最早、保存最為完備的一篇姓氏研究著作。后代姓氏之書多以韻或部首分綱別類，而在此篇中，王符論述的伏羲、炎帝、黃帝、擷項(xiàng)、堯、舜、宋、周、魯、衛(wèi)、晉、韓、魏 、鄭、吳以及各國大夫、各種古姓的姓氏系統(tǒng)，是依據(jù)帝王、諸侯、大夫及古代其他舊姓的次序進(jìn)行排列的，從而構(gòu)建了“姓氏” 傳承的譜系，這種排列方法更合乎姓氏本身的性質(zhì)，具有一定的科學(xué)性。更可貴的是，王符意識(shí)到了姓氏在演變過程中受外界因素的影響等錯(cuò)綜復(fù)雜性，指出存在“有同祖而異姓，有同姓而異祖。亦有雜厝，變而相入，或從母姓，或避怨仇”的種種現(xiàn)象，這一觀點(diǎn)是極其精辟的。篇中對(duì)古代姓氏源流的勘定雖不無疏漏 ,但并不影響其具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

繼王符《志氏姓》之后，有六朝何承天《姓苑》、賈執(zhí)《姓氏英賢傳》、唐代林寶《元和姓纂》、宋代邵思《姓解》、鄧名世《古今姓氏書辨證》、羅泌《路史》、鄭樵《通志?氏族略》、王應(yīng)麟《姓氏急就篇》、明代陳士元《姓麟》、凌迪知《萬姓統(tǒng)譜》、清代張澍《姓氏尋源》、陳廷煒 《姓氏考略》、黃本驥 《姓氏解紛》、嵇環(huán)，劉墉 《續(xù)通志?氏族略》、梁玉繩《古今人表考》等，上述這些姓氏著作，絕大多數(shù)對(duì)《志氏姓》內(nèi)容均有引用。歷代學(xué)者對(duì)于《志氏姓》的重視，意味著作為一家之言的《志氏姓》，在關(guān)于姓氏流傳演變方面的記載確有著彌足珍貴的重要價(jià)值。

同時(shí)期的另一篇代表作《姓氏篇》，是東漢末年學(xué)者應(yīng)劭所著《風(fēng)俗通》（按：今本作《風(fēng)俗通義》）中的一篇，引用前代典籍,記載了東漢以前姓氏望族的來源和各姓氏的著名人物；所輯錄的姓氏約500個(gè)。從宋代《姓解》、《通志·氏族略》、《古今姓氏書辯證》、《廣韻》、《急就章補(bǔ)注》,以及明嘉靖間《姓解》等引文可以看出：《 姓氏篇》至少在北宋還是完整的，大概到南宋, 由于靖康之亂成為殘本, 明代之后全佚。《四庫全書總目提要》卷120子部雜家類中說明:“宋陳彭年等修《廣韻》、王應(yīng)麟作《姓氏急就篇》,多引《風(fēng)俗通·姓氏篇》,是此篇至宋末猶存,今本無之,不知何時(shí)散佚。” 清代學(xué)者孫星衍在為其侄兒兼門生孫馮翼輯《 世本》所寫《序》中推論：“古書至南宋，亡佚最多，況氏族之書，尤為下品寒門所嫉妒。如今《風(fēng)俗通》。獨(dú)闕《氏族》一篇”。

正因?yàn)椤缎帐掀吩谛帐显戳魃系闹匾獌r(jià)值，清代學(xué)者先后有五種輯本問世：（1）《四庫全書》輯本,據(jù)《四庫全書簡明目錄》卷十三子部雜家類《風(fēng)俗通義十卷》附錄一卷記載,“其姓氏一篇,自宋已佚,然散見永樂大典中,今裒為一篇,附錄于末。”（《四庫全書》在《風(fēng)俗通》卷外附有《姓氏篇》1卷，但臺(tái)灣影印的文淵閣藏本未見收錄,其他藏本無法看到,難知其貌）。（2）錢大昕輯本，題作《氏姓篇》,共輯錄姓氏347個(gè),其中單姓氏265個(gè),復(fù)姓氏82個(gè),以韻為序,先單姓,后復(fù)姓,皆注引文出處（收在盧文《群書拾補(bǔ)》、《叢書集成初編》、《嘉定錢大昕全集》內(nèi)）。（3）清顧檁三輯本《姓氏篇》,不分卷,共有姓氏332個(gè),其中單姓氏294個(gè),復(fù)姓氏38個(gè),單姓復(fù)姓相間,依《廣韻》韻目排列,皆注引文出處。顧本釋文簡略,或云某氏,或徑直而引姓氏釋文,不夠嚴(yán)謹(jǐn)（收在其弟子翁長森(鐵梅)輯、蔣國榜校印的《金陵叢書》丙集卷五,上元蔣氏慎修書屋民國初年刊印,另收錄在《叢書集成續(xù)編》第88冊(cè)）。（4）張澍輯本《姓氏篇》,分上下兩篇,平聲為上篇,上去入聲為下篇,共收有姓氏478個(gè),其中單姓氏347,復(fù)姓氏131,以《廣韻》韻目為序排列,一般同一韻部先單姓,后復(fù)姓,皆注引文出處（棗花書屋道光刻本,收在《二酉堂叢書》和《叢書集成初編》）。（5）姚東升輯本《風(fēng)俗通姓氏篇佚文》（收在《佚書拾存》第六冊(cè)、又在殷夢霞等編、北京圖書館出版社2003年出版的《古籍佚書拾存》中）。

此后，民國及當(dāng)代學(xué)者又有三種版本：（1）陳漢章《風(fēng)俗通姓氏篇校補(bǔ)》（民國二十五年(1936)刊印）；（2）王利器《風(fēng)俗通義校注》（中華書局1980年版）；（3）趙弘《風(fēng)俗通義全譯》（貴州人民出版社1998年出版《中國歷代名著全譯叢書》之一）。

清代學(xué)者的輯本，以張澍為最優(yōu)，輯本的最大特點(diǎn),是釋文比較詳實(shí)完備,每姓之下皆加按注,訂正原文失誤,材料豐富,引文較多。收錄的姓氏也多達(dá)478個(gè)。張澍博聞強(qiáng)記，引文常憑記憶為之,不核原卷,時(shí)有張冠李戴時(shí)之誤。但這并不影響他作為清代杰出的學(xué)術(shù)大師和姓氏學(xué)大家。在姓氏學(xué)方面，張澍先后撰寫了《姓氏五書》、《姓韻》、《遼金元三史姓氏錄》、《姓氏尋源》、《姓氏考辯》及《西夏姓氏錄》。《清史·文苑列傳》中對(duì)《姓氏五書》評(píng)價(jià)非常高，認(rèn)為《姓氏五書》是一門絕學(xué)。《姓韻》是一部有關(guān)姓氏的詞典，收錄了從遠(yuǎn)古黃帝到當(dāng)時(shí)的所有姓氏，不分貴賤，不論漢族還是少數(shù)民族均予以收錄，共達(dá)5129個(gè)。張澍同鄉(xiāng)好友、甘肅學(xué)者邢澍在《兩漢稀姓錄序》一文中,稱贊張澍所輯《姓氏篇》：“頗詳于掌故”。 清代蔣國榜在《補(bǔ)輯風(fēng)俗通義佚文跋》對(duì)清代《姓氏篇》輯本評(píng)述曰：“應(yīng)氏之書博綜先秦古籍,為藝林瑰寶,其零章斷句,散見于他書者甚多。張氏澍有補(bǔ)輯《姓氏篇》一卷,錢氏大昕輯本刻入《群書拾補(bǔ)》中,先生盧牟隊(duì)文,甄采瑣義,其用力可謂勤矣。” 可謂一語中的。

當(dāng)代學(xué)者王利器輯本，共收有姓氏520個(gè)，其中單姓氏359個(gè),復(fù)姓氏161個(gè),依次以韻為序排列,單姓復(fù)姓相間,不分先后,皆注引文出處。王本是輯錄漢代姓氏最多的本子,校勘精嚴(yán),有些姓氏據(jù)多家引本匯纂而成,個(gè)別按語對(duì)錢本、顧本、張本略作說明,文字簡練得當(dāng)。體現(xiàn)出學(xué)術(shù)的傳承和創(chuàng)新。

王利器《風(fēng)俗通義校注》（中華書局1980年版）

到了魏晉時(shí)期，隨著門閥制度的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了銓選官吏的九品中正制。這種選舉制度形式上是由各地中正官采納鄉(xiāng)里輿論，根據(jù)家世才德，把人才分為九個(gè)等級(jí)，推選官員。但實(shí)際上以家族為基礎(chǔ)盤踞于地方的門閥士族，很快就完全壟斷了選舉權(quán)。結(jié)果選官只論家世出身，名門望族的“衣冠子弟”，即便無德無才，總是被列為上品，優(yōu)先入仕，得受清貴之職；而出身孤寒的庶族子弟，即便才德超群，也總是被列為下品，即便入仕，也只可就任士族不屑為的卑濁之職，以致“上品無寒門，下品無世族”，“世胄躡高位，英俊沉下僚”，“據(jù)上品者，非公侯之子孫，即當(dāng)途之昆弟”。于是，九品中正制反過來又鞏固并發(fā)展了門閥制度。

門閥士族不僅各自在本鄉(xiāng)本土控制權(quán)力，其強(qiáng)宗豪族的聯(lián)合勢力，又能左右朝政，皇室不得不與它們“共天下”。朝廷法令明文規(guī)定士族有蔭族、免役等特權(quán)。士庶之間有嚴(yán)格的區(qū)別，“士庶之間，實(shí)自天隔”，“士庶之別，國之章也”。士族自視甚高，不與庶族通婚姻。如有士族中人與庶族結(jié)為姻親，或者就任一般由庶族中人出仕的卑濁之職，會(huì)被稱為“婚宦失類”，是十分恥辱的事，并因此而受到排擠。

如果說王符、應(yīng)劭的姓氏著作，還只是私家著述；那么到了魏晉以后，則產(chǎn)生了大量的官方姓氏學(xué)。鄭樵在《通志·氏族略·氏族序》中說：

“自隋唐而上，官有薄狀，家有譜系，官之選舉必由於簿狀，家之婚姻必由於譜系。歷代并有圖譜局，置郎令史以掌之，仍用博古通今之儒知撰譜事。凡百官族姓之有家狀者則上之官，為考定詳實(shí)，藏於秘閣，副在左戶。若私書有謐，則糾之以官籍，官籍不及，則稽之以私書，此近古之制，以繩天下，使貴有常尊，賤有等威者也。所以人尚譜系之學(xué)，家藏譜系之書。”

由此可見，從魏晉直到唐代，記載門閥士族族系的譜牒、簿狀，是得到政府承認(rèn)并在法律上有效的，而且也是選拔官吏的主要依據(jù)，其作用就在于維護(hù)“貴有常尊，賤有等威”的門閥制度。西晉初，鑒于漢代末年喪禮混亂，譜法亡失很多，即使子孫也不能了解他們的先祖，譜學(xué)家摯虞便撰寫《族姓昭穆》十卷，上疏進(jìn)獻(xiàn)。《晉書》記載：“虞以漢末喪亂，譜傳多亡失，雖其子孫不能言其先祖，撰《族姓昭穆》十卷，上疏進(jìn)之，以為足以備物致用，廣多聞之益。以定品違法，為司徒所劾，詔原之。”（《晉書·卷五十一·列傳第二十一》）他自認(rèn)為足以備事致用，對(duì)增廣見聞?dòng)幸妫瑓s因擅定品秩違背法制，遭到司徒的彈劾，但晉武帝司馬炎下詔原諒了他。

東晉南朝期間，最重要的官方姓氏書籍，首推賈弼的《姓氏簿狀》：“始晉太元中，員外散騎侍郎平陽賈弼篤好簿狀，乃廣集眾家，大搜群族，所撰十八州一百一十六郡，合七百一十二卷。凡諸大品，略無遺漏，藏在秘閣，副在左戶。”（《南史》卷59《王僧孺?zhèn)鳌罚┻@份簿狀，作為官修的《十八州士族譜》，是專門著錄跟隨司馬氏南渡的“大品”——官僚、貴族姓氏的，并作為官方檔案收藏宮中，“有司選舉，必稽譜籍而考其真?zhèn)巍薄?/strong>它既是提拔官員的重要依據(jù)；也是官員門閥士族地位高低的明證。賈弼、賈匪之、賈淵祖孫三代世傳譜學(xué)，稱為“賈學(xué)”，賈氏另有《百家譜》抄本藏在官府中。到南朝梁武帝，下詔王僧孺改定《百家譜》，王僧孺“通范陽張等九族以代雁門解等九姓。其東南諸族別為一部，不在百家之?dāng)?shù)”（《南史》卷59《王僧孺?zhèn)鳌罚伞栋偌易V集鈔》、《東南譜集鈔》。他和門人的譜學(xué)，稱為“王學(xué)”。北朝的官修姓氏書，在選拔官員、辨別氏族高下等方面，也一如東晉南朝。如北魏“立中正不考人才行業(yè)，空辨氏族高下”（《魏書》卷133《官氏志》）。

當(dāng)時(shí)在門閥士族集團(tuán)中，不同的宗族也高下不一。唐代柳芳的《氏族論》，說南北朝的世家大姓：“過江則為‘僑姓’，王、謝、袁、蕭為大；東南則為‘吳姓’，朱、張、顧、陸為大；山東則為‘郡姓’，王、崔、盧、李、鄭為大；關(guān)中亦號(hào)‘郡姓’，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之；代北則為‘虜姓’，元、長孫、宇文、于、陸、源、竇首之”。“僑姓”、“吳姓”、“郡姓”、“虜姓”，合稱“四姓”，“舉秀才，州主簿、郡功曹，非‘四姓’不在選”。

至于由晉室南渡帶來的所謂“郡姓”、“四姓”（即瑯玡王氏、陳郡謝氏、陳郡袁氏、蘭陵蕭氏），完全是“以中國士人差第閥閱為之制，凡三世有三公者曰‘膏粱’，有令、仆者曰‘華腴’，尚書、領(lǐng)、護(hù)而上者為‘甲姓’，九卿若方伯者為‘乙姓’，散騎常侍、太中大夫者為‘丙姓’，吏部正員郎為‘丁姓’”。別貴姓，分士庶，習(xí)俗既久，被視為理所當(dāng)然，“不可易也”。

由“郡姓”又帶出“郡望”。姓氏古籍中常用的“郡望”，指世居某郡為當(dāng)?shù)厮鐾⒉⒁源硕鴦e于其他的同姓族人。“郡”是行政區(qū)，“望”是名門望族，“郡望”即表示某一地域范圍內(nèi)的名門大族。魏晉時(shí)期，各個(gè)州郡都形成了一批公認(rèn)的高門大姓，時(shí)稱“士族”、“右姓”等，最有名的就是“王謝袁蕭”——瑯玡王氏、陳郡謝氏、陳郡袁氏、蘭陵蕭氏四大家族，他們標(biāo)榜自己是某地的望族，顯示貴族身份。一般由家族領(lǐng)袖人物的地位、權(quán)威和聲望造成，一旦形成則顯赫無比，十分威嚴(yán)，并世代傳承。一個(gè)郡可以有多個(gè)望族。到隋唐時(shí)期，又在我國北方形成了范陽盧氏、清河崔氏、滎陽鄭氏、太原王氏“四大郡望”。一般姓氏，也都有多個(gè)郡望，說明它們是由古代同一個(gè)或幾個(gè)“根”、在不同的時(shí)期衍生出來的“分支”和“旁系”。最尊貴的姓氏是皇帝的姓，稱為“國姓”。皇帝對(duì)有功的臣僚也賜“國姓”以示褒揚(yáng)，接受賜姓者無不以此為榮。

門閥制度不僅在不同的宗族之間區(qū)別高低貴賤，在各個(gè)高門士族內(nèi)部，同樣也有尊卑上下之分。門閥士族都是大族強(qiáng)宗，往往擁有眾多的宗族成員，分別屬于許多支派和家庭。族內(nèi)官職最高、財(cái)富最多的顯貴人物成為首領(lǐng)，他們憑借財(cái)富和權(quán)勢控制宗族，處于宗族家長的地位。此外，門閥士族的首領(lǐng)又通過招誘、逼迫等手段收納門生，庇護(hù)逃亡者，并把許多農(nóng)民當(dāng)做自己的“蔭戶”、“附戶”、“賓客”、“部曲”，對(duì)他們具有號(hào)令不二的權(quán)力，平時(shí)榨取其勞動(dòng)力，戰(zhàn)亂時(shí)又將其同宗族子弟一起編為家兵，體現(xiàn)了十分嚴(yán)重的人身控制和人身依附關(guān)系。

西晉文學(xué)家左思在《詠史》詩中感嘆：“郁郁澗底松，離離山上草。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沈下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。”道出了姓氏直接影響著一個(gè)人的社會(huì)地位、婚姻問題，以至前途命運(yùn)。甚至連日常交往、場面座次亦明確有別。比如講究“門第”。“第”：指直接面向大街開的院門，它的規(guī)格、品級(jí)也有嚴(yán)格規(guī)定，這是古代身份地位高尚的標(biāo)志，顯示出家族背景、地位貴賤。這種以“地望”、“門第”明貴賤的現(xiàn)象，從某種程度上是姓氏延續(xù)了古代以氏論貴賤的傳統(tǒng)。因而，譜牒與門閥制度倍受后人詬病。

這樣一種門閥士族制度盛行，必然導(dǎo)致階級(jí)矛盾、民族矛盾、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾日益尖銳；社會(huì)上士庶的區(qū)分愈嚴(yán)，世家大族愈互相標(biāo)榜門閥、郡望，愈會(huì)尾大不掉，糜爛地方。他們既勾連又爭斗，極易造成地方割據(jù)勢力；加以在選官制度上的家族世襲，成員不斷進(jìn)入朝廷上層，對(duì)時(shí)局起著主導(dǎo)甚至決定性的作用，大部分時(shí)期連皇權(quán)都得避讓三分，東晉甚至形成了“王與馬，共天下”的局面。整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，皇帝換了一茬又一茬，但門閥士族卻屹立不倒，可謂流水的皇帝，鐵打的門閥。對(duì)中央集權(quán)的皇權(quán)政治形成了嚴(yán)重威脅。

北魏末年，北方六鎮(zhèn)叛亂，在混戰(zhàn)中形成了以宇文泰為首的西魏八柱國，他們憑借強(qiáng)大的武力在關(guān)中打出一片天地，隨后又重用并團(tuán)結(jié)漢人士族，形成了“關(guān)隴集團(tuán)”這一強(qiáng)有力的門閥士族集團(tuán)，成為西魏、北周、隋、唐四個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

隋唐科舉制的實(shí)行動(dòng)搖了士族的政治基礎(chǔ)，隋文帝采取了“罷外選”的措施，用科舉制代替魏晉以來的九品中正制，開始采用分科考試的方式選拔官員，是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，限制士族門閥的權(quán)勢，把選官的權(quán)力收歸中央。唐玄宗時(shí)任禮部員外郎的史學(xué)家沈既濟(jì)曾經(jīng)評(píng)價(jià)說：“按前代選用，皆州府察舉，及年代久遠(yuǎn)，訛失滋深。至於齊、隋，不勝其弊，凡所置署，多由請(qǐng)讬。故當(dāng)時(shí)議者以為，與其率私，不若自舉；與其外濫，不若內(nèi)收。是以罷州府之權(quán)而歸於吏部。此矯時(shí)懲弊之權(quán)法，非經(jīng)國不刊之常典。”（杜佑《通典》卷十八、選舉六、雜議論下，禮部員外郎沈既濟(jì)議）可惜隋朝國祚甚短，門閥制度與姓氏郡望依然起著很大的影響和作用。

隋末群雄混戰(zhàn)時(shí)，楊玄感、李密與李淵等所以能振臂一呼，應(yīng)者如云。也是因?yàn)樗麄兌际恰吧现鶉敝螅旧砭褪情T閥豪強(qiáng)。

唐高祖李淵建立唐朝，所用的宰相楊恭仁、宇文士及、封德彝、蕭瑀、陳叔達(dá)等人，是清一色的門閥士族，而且大部分是原關(guān)隴貴族。當(dāng)時(shí)國家初定，如果沒有門閥士族的支持，統(tǒng)治很難有穩(wěn)定下來。但這種行為無異于雙刃劍，既然依靠門閥士族穩(wěn)定統(tǒng)治，就得讓渡部分皇權(quán)作為交換。而過度讓出權(quán)力，是不利于封建集權(quán)統(tǒng)治的。沒有一個(gè)皇帝愿意坐看門閥士族壯大。

李世民修《氏族志》，武則天訂《姓氏錄》，便是在這樣一個(gè)背景下進(jìn)行的。

唐初士族，主要有四個(gè)地域集團(tuán)，并各有所尚：山東士族尚婚婭，江左士族尚人物，關(guān)隴士族尚冠冕，代北士族尚貴戚。李唐起自關(guān)中，唐初關(guān)隴集團(tuán)消失；江左和代北士族，至唐朝也已經(jīng)沒落。而以崔、盧、鄭、李、王、謝等大姓為首的山東士族，雖經(jīng)農(nóng)民戰(zhàn)爭打擊，但根深蒂固，仍很有勢力。連唐太宗的股肱大臣房玄齡、魏徵都爭相與山東士族聯(lián)姻，山東士族依然保持著他們的社會(huì)地位。士族勢力的強(qiáng)大，對(duì)皇權(quán)不利，唐太宗尤其不能容忍山東士族凌駕于皇族之上。

貞觀六年（632年），唐太宗和宰相房玄齡談到門閥士族“賣婚”現(xiàn)象時(shí)，因“朝議以山東人士好自矜夸，雖復(fù)累葉陵遲，猶恃其舊地，女適他族，必多求聘財(cái)。太宗惡之”，遂下令吏部尚書高士廉、御史大夫韋挺、中書侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德棻“普責(zé)天下譜諜，仍憑據(jù)史傳考其真?zhèn)危屹t者褒進(jìn)，悖逆者貶黜，撰為《氏族志》”（《舊唐書·高士廉傳》），以“刊定姓氏”。意圖打破以往純以“郡姓”作為門第等差的傳統(tǒng)。

貞觀十二年（638年），高士廉等撰成《氏族志》一百三十卷初稿,進(jìn)呈御覽。但他顯然沒有理解李世民的意圖。初稿中將僅僅是四品官員的黃門侍郎崔民干，位列第一。因?yàn)椴┝甏奘鲜巧綎|士族大家，世代顯赫，北方“崔盧李鄭”，按傳統(tǒng)應(yīng)該位居第一。唐太宗對(duì)此稿十分重視,親自審閱,當(dāng)他看到把崔民干列為第一等，大為不滿，說:“我與山東崔、盧、李、鄭,舊既無嫌,為其世代衰微,全無冠蓋,猶自云士大夫,婚姻之間,則多邀錢幣。才識(shí)凡下,而偃自高,販鬻松槚,依托富貴。我不解人間何為重之?”又繼續(xù)批評(píng)說:“我今特定族姓者,欲崇今朝冠冕,何因崔干猶為第一等?昔漢高祖只是一匹夫,以其平定天下,主尊臣貴。卿等讀書,見其行跡,至今以為美談,心懷敬重。卿等不貴我官爵耶?”因此,他命高士廉等再次重新修改《氏族志》，“不須論數(shù)世以前,止取今日官爵高下作等級(jí)”。（《貞觀政要》卷七《論禮樂》）于是高士廉等人根據(jù)唐太宗以“尚官”為原則的明確指示,重新進(jìn)行修訂,這次新修的《氏族志》,以關(guān)隴皇族、世族為第一等；外戚和代北世族為第二等；山東士族和江左世族為第三等。貞觀十二年(638)春正月,《氏族志》最后定稿,“凡二百九十三姓，千六百五十一家”，姓分九等,共計(jì)百卷,唐太宗下令頒行天下。

但這部貞觀《氏族志》仍然比較折中，第三等姓氏，崔盧李鄭、王謝袁蕭等豪族不管有無當(dāng)朝官職，仍名列前茅。畢竟當(dāng)時(shí)門閥士族的影響仍然很深，證明李世民對(duì)士族還有所顧忌。還必須指出：唐太宗的“尚官”原則，只是代替魏晉以來“尚姓”的修譜標(biāo)準(zhǔn)，并沒有否定門閥觀念，而是更多側(cè)重扶持統(tǒng)治集團(tuán)，調(diào)和其與門閥間鴻溝，以期保持大體平衡。

然而通過修《氏族志》，使一部分做官的庶族地主取得了士族身份，沒落門閥士族受到進(jìn)一步打擊，只剩下關(guān)隴士族大致保持了舊日地位。唐太宗達(dá)到了扶植庶族地主、壓抑門閥士族，加強(qiáng)皇權(quán)、鞏固統(tǒng)治的目的，并為30年后頒布《姓氏錄》，徹底否定傳統(tǒng)的門閥制度打下基礎(chǔ)。

到高宗朝武則天當(dāng)政時(shí)期，情況發(fā)生了重要變化。武則天之父武士彟（yuē）曾作過木材商，雖系太原元從，亦無資格躋身于貞觀《氏族志》高門之列。武則天最重要的助手之一李義府的家族也未被錄于《氏族志》中。武氏集團(tuán)的社會(huì)聲望并不高，而武則天以內(nèi)寵掌握朝政本不合封建禮教，關(guān)隴集團(tuán)出于對(duì)李唐王朝正統(tǒng)的維護(hù)當(dāng)然不支持她當(dāng)政，更不會(huì)擁戴她取李唐而代之。這樣，提高自己及武氏集團(tuán)成員的社會(huì)地位，重新組織統(tǒng)治集團(tuán)骨干隊(duì)伍，就成了把持朝政后的武則天為鞏固地位，所急于完成的兩大政治任務(wù)。

顯慶元年（656年）后，武則天陸續(xù)殺戮、貶黜了一大批李唐皇族和不肯投附自己的關(guān)隴集團(tuán)大臣，大力拔擢出身較低層或投靠武氏集團(tuán)的人任要職。根據(jù)武則天指示，其心腹許敬宗、李義府等人上表唐高宗，要求重修《氏族志》。這次重修發(fā)生在一個(gè)特殊的時(shí)期：

其一：在王皇后與武則天爭奪皇后位置的過程中，長孫無忌、褚遂良等關(guān)隴貴族集團(tuán)堅(jiān)決反對(duì)冊(cè)立武則天，其中一條理由便是，王皇后出身太原王氏，豪門大族；而武氏為文水小姓，《氏族志》不敘其郡望。婚姻的壟斷一直是門閥士族所恪守的，但這種郡望本位主義既是皇帝李治所反對(duì)的，也是武則天所厭惡的。

其二：許敬宗、李義府二人均為寒門庶族，《氏族志》也不可能有二人姓氏，二人雖聲名不佳，但均是善于鉆營的聰明人。像他們這樣的精明之人尚且無法進(jìn)入帝國高層，其他富有才干而門第不高的老實(shí)人，被埋沒的絕不在少數(shù)，重修《氏族志》也代表了寒門庶族的心愿。

武則天畫像

所以，唐高宗李治一方面順?biāo)炝宋鋭t天的心愿，另一方面也完成了父親未竟之志。他在顯慶初年命令禮部侍郎孔志、著作郎楊仁卿、太子洗馬元道、太常卿呂才等十二人重修《氏族志》，改名為《姓氏錄》。高宗顯慶四年（659年）新譜修成，名為《姓氏錄》，共收二百三十五姓、二千二百八十七家。高宗親自撰寫書序，說明體例。《姓氏錄》仍以現(xiàn)任官職高低為劃分等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，“以四后姓、酅公、介公及三公、太子三師、開府儀同三司、尚書仆射為第一姓，文武二品及知政事三品為第二姓，各以品位高下敘之，凡九等，取身及昆弟子孫，余屬不入。”（據(jù)《新唐書》記載）因此，它收錄的姓氏少于《氏族志》。

在新修的《姓氏錄》中，不僅當(dāng)時(shí)五品以上職事官得以錄入，就是兵卒中以軍功獲五品以上勛官者也譜中有名，而舊士族未在當(dāng)朝任五品以上者，均被摒棄于外，包括傳統(tǒng)的崔盧李鄭王謝等大姓一概不論；皇后武則天家族與李唐皇族并列為第一等，許敬宗與李義府因是宰相名列第二等。

《姓氏錄》頒布后，輿論嘩然，許多士人將其貶稱為“勛格”（即按功勛定姓氏品級(jí)），以被錄入為恥。為使《姓氏錄》真正取代《氏族志》，李義府又奏請(qǐng)將原存于各地官府中的貞觀《氏族志》全部收回并焚毀。此舉，在官方法令上確定了以皇權(quán)為核心的統(tǒng)治。自東漢以來興盛七百余年的門閥士族不再有生存土壤，退出了歷史舞臺(tái)。

隨著門閥制度在唐代的瓦解，姓氏之間的等第不復(fù)存在，反映在姓氏書籍的編纂上，便是改以字韻為序進(jìn)行編排。唐憲宗元和年間林寶編纂的《元和姓纂》，是這類轉(zhuǎn)型姓氏書的代表。該書以皇族李姓為首，以下各姓均按唐韻206部排列，共收錄姓氏1232個(gè)。這是一部承前啟后的姓氏著作：承前，是指它征引前代姓氏著作廣博：“其論得姓受氏之初，多原本于《世本》、《風(fēng)俗通》，其他如《世本》、《族姓記》、《三輔決錄》以及《百家譜》、《英賢傳》、《姓源韻譜》、《姓苑》諸書不傳于今者，頼其征引，亦皆班班可見。”（欽定四庫全書提要·子部十一·元和姓纂十卷） 啟后，是指后人研究者，皆將此書作為重要的參考基礎(chǔ)。如鄭樵撰《通志·氏族略》就多從中取材。

唐林寶編：《元和姓纂》

宋代是姓氏學(xué)研究取得豐碩成果的重要時(shí)期。主要表現(xiàn)為：姓氏譜牒著作的修纂又出現(xiàn)了一個(gè)新高潮。經(jīng)歷了唐末五代十國的戰(zhàn)亂，北宋承平后，義理之學(xué)興盛，宋代史學(xué)特別是考證學(xué)空前繁榮，受這一潮流影響，學(xué)者也開始較多關(guān)注姓氏研究，有關(guān)姓氏譜牒問題的探討出現(xiàn)在各類著作中。即以這個(gè)時(shí)期的韻書、地理著作而論，就包括了相當(dāng)多的姓氏學(xué)內(nèi)容，如北宋真宗年間陳彭年等人纂修的《廣韻》，仍沿襲《唐韻》中有關(guān)姓氏的內(nèi)容，在每姓之下注明了漢姓、虜姓及其源流。又如樂史等編纂的大型地理著作《太平寰宇記》，也增加了“姓氏”一項(xiàng)，將歷代郡姓以及等第，作為地方人文地理的重要內(nèi)容，詳列于州府建置沿革、府境、戶口之后。此外，洪邁撰《容齋三筆》，卷二《漢人希姓》一節(jié)即專門輯錄“兩《漢書》所載人姓氏，有后世不著見者甚多，漫紀(jì)于此，以助氏族書之脫遺”。謝維新(字去咎)撰《古今合璧事類備要》，其《續(xù)集》即為《氏族》、《姓名》、《家世》、《類姓》諸門(參見《四庫全書總目》卷一三五《子部·類書類》四十五《古今合璧事類備要》提要)。

宋代姓氏譜牒之學(xué)發(fā)展的突出表現(xiàn)，還在于一大批姓氏譜牒類著作的問世，其作者不乏當(dāng)世名儒，據(jù)《通志·藝文略》、《玉海》卷五○《譜牒》、陳振孫《直齋書錄解題》卷八《譜牒類》、《宋史》二○四《藝文志》等有關(guān)記載，宋代姓氏譜牒類著作主要有以下三類：

1.名人名族家譜：如蘇洵《蘇氏族譜》一卷，司馬光《臣寮家譜》一卷，曾肇《曾氏譜圖》一卷等20種。此外，還有百家通譜性質(zhì)的譜書5種，而歐陽修、呂夏卿等編纂的專門記錄唐三百年間宰相家族之世系淵源的《新唐書·宰相世系表》，可視為此類著作中的最重要成果。

2.宋皇室及歷代宗室譜系類著作：主要有丁維皋撰《皇朝百族譜》四卷；宋敏求《韻類次宗室譜》五十卷，司馬光《宗室世表》三卷；《宋玉牒》三十三卷等17種；吳達(dá)老撰《帝王系譜》一卷（內(nèi)容自漢迄五代后周顯德年間，每代皆有簡要評(píng)語）；孔宗翰修《闕里世系》（“闕里”指孔子故里，“世系”指家族世代相承的系統(tǒng)）一卷。

3.專門的姓氏學(xué)著作：如北宋邵思的《姓解》（用文字偏旁分類法，分170門，收錄2568姓）；《宋史·藝文志》史部譜牒類著錄《千姓編》一卷，以撮取千姓而得名（卷末云：“嘉佑八年（1063年）采真子記”）；南宋建炎元年(1127年)黃邦先、宋顯撰《群史姓纂韻譜》六卷；徐筠《姓氏源流考》七十八卷；南宋嘉定己巳（1209年）由章定所撰《名賢氏族言行類稿》六十卷（列1189姓（其中單姓1121，復(fù)姓68），按韻排纂，先敘述源流，再列歷代名人言行，記述頗詳）；鄭樵《通志·氏族略》六卷等10余種，王應(yīng)麟《姓氏急就篇》六卷等。

其中，鄭樵《通志·氏族略》、鄧名世《古今姓氏書辯證》、王應(yīng)麟《姓氏急救篇》是突出的代表。

王應(yīng)麟《姓氏急救篇》

《通志》為通史性的志書，共200卷，由南宋著名史學(xué)家莆田人鄭樵撰，宋高宗紹興三十一年（1161年）成書。其中第一略即《氏族略》，為考辨、論述姓氏的專著，共收錄姓氏2255個(gè)。該書參閱《元和姓纂》，將姓氏以其起源分為32類，綴以總論，附以四聲，并列舉姓氏混淆實(shí)例13種，旁征博引，考釋甚詳。尤其是總論13篇，對(duì)姓氏作了系統(tǒng)的學(xué)術(shù)探討，對(duì)中國姓氏源流、氏族分合及世系衍派均有較詳盡的論述。如他歸納姓氏的來源有：以國為氏、以郡國為氏、以邑為氏、以鄉(xiāng)為氏、以亭為氏、以字為氏、以名為氏、以次為氏、以族為氏、以官位為氏、以爵為氏、以兇德為氏、以吉德為氏、以技為氏、以事為氏、以謚為氏等等。在中國姓氏學(xué)研究中有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，凡研討姓氏文化者均以其為發(fā)凡起例之藍(lán)本。

此外，鄭樵還著有《氏族志》、《氏族源》及《氏族韻》等相關(guān)的姓氏學(xué)專著，在《氏族志》中記載了少數(shù)民族的復(fù)姓、三字姓、四字姓；對(duì)同名、避諱、改氏、省文等姓名現(xiàn)象，也有討論。不愧是中國姓氏學(xué)大師。

《古今姓氏書辯證》40卷，鄧名世撰，其子鄧椿年續(xù)成（以下簡稱《辯證》）。鄧名世生活于北宋末南宋初，字元亞。撫州臨川（今屬江西）人。南宋著名學(xué)者，累官著作佐郎，著有《卜世大寶龜》、《伊周素蘊(yùn)》、《太平策要》等二百余篇，在姓氏考證上成就尤高。

《古今姓氏書辯證》

《辯證》一書搜集宋及宋以前歷代姓氏文獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)所能見到的姓氏的起源、郡望、名人、流布作了或詳或略的考證，為后人研究姓氏留下了寶貴的文獻(xiàn)資料，堪稱宋代姓氏學(xué)研究集大成之作，也是我國古代姓氏譜牒學(xué)的又一部重要著作。鄧名世因不滿前人以及當(dāng)時(shí)姓氏研究大多停留在記錄姓氏的現(xiàn)狀，而以考證姓氏文獻(xiàn)的真?zhèn)螢榧喝危Ｍ芮謇硪酝帐涎芯康某晒趯W(xué)術(shù)上有所創(chuàng)新。他從考辨以往姓氏書之誤入手，以修撰一部古今姓氏全書為撰著宗旨（《古今姓氏書辯證》卷十一高氏），因此“長于辯論”成為此書的一大特點(diǎn)。他對(duì)修書持嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“姓氏之書不可誤，誤則子孫失其祖，而后世秉筆者無所據(jù)依”(《古今姓氏書辯證》卷六陳氏)。至于《辯證》的撰著過程、卷數(shù)、版本以及流傳情況，頗為復(fù)雜，據(jù)鄧名世之子鄧椿年乾道四年(1168)所作《辯證·序》記述：

“先君太史公生平留意姓氏之學(xué)，雖飲食夢寐弗置也。尤喜稱道名公卿大夫家人物之盛，勛業(yè)之懿，以詔子弟。故《古今姓氏書辯證》凡三本焉。其五卷者，成書于宣、政之間。時(shí)諱學(xué)史，方貧賤中，無書檢閱，闕文甚多。其十四卷者，后稍銓次增補(bǔ)之，蓋成書于建炎之初。是時(shí)晦跡窮山，攜幼避地?zé)o虛辰，昨給禮上于法宮者是也。然居懷未滿之意。其后蒙恩，備數(shù)太史之屬者八年，始盡得銓曹命官腳色冊(cè)、烏府班簿，括次序之，稍稍備矣。紹興辛酉冬，放歸山樊，家書稍備。會(huì)韓衢州美成同寓臨川，借其家藏《熙寧姓纂》、《宋百官公卿家譜》稽考參訂之。及將易簀，謂椿年曰：‘姓氏未成全書，死不瞑目。’……椿年既得是語，乃盡裒手澤遺編斷稿，又取宋名公文集、行狀、墓志，訂證次序之，厘為四十卷，即此本也……。”

據(jù)此，《辯證》在編撰過程中，先后有5卷、14卷、40卷三種版本。問世以后，頗為同時(shí)代學(xué)者所重，也對(duì)后世的姓氏學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《四庫全書總目提要，認(rèn)為：“其書長于辨論。大抵以《左傳》、《國語》為主，自《風(fēng)俗通》以下，各采其是從之，而于《元和姓纂》抉擇獨(dú)詳。又以《熙寧姓纂》、《宋百官公卿家譜》二書互為參校，亦往往足備史傳之闕。蓋始于政宣而成于紹興之中年者，父子相繼，以就是編，故較他姓氏書特為精核。”（四庫全書總目提要卷135子部45類書類一39部）朱熹之父朱松與鄧名世同朝為著作郎，對(duì)其學(xué)識(shí)甚為服膺。故朱熹在《朱子語類》盛贊這位父執(zhí)輩“世學(xué)甚博，姓氏一部，考證甚詳，蓋不虛也”。王應(yīng)麟撰《姓氏急就篇》、《困學(xué)紀(jì)聞》等多引據(jù)鄧著。清乾隆年間嵇璜、曹仁虎纂修《續(xù)通志》，其《氏族略》一篇更多據(jù)《辯證》以補(bǔ)充。在現(xiàn)存的姓氏譜牒文獻(xiàn)中，鄧名世的《古今姓氏書辯證》與林寶《元和姓纂》、鄭樵《通志·氏族略》鼎足而立，有著重要的地位。

宋代姓氏學(xué)的殿軍人物應(yīng)推王應(yīng)麟。王應(yīng)麟 （1223年—1296年），字伯厚，號(hào)深寧居士，又號(hào)厚齋，慶元府鄞縣（今浙江省寧波市鄞州區(qū)）人。南宋著名學(xué)者、教育家，博學(xué)多才，學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長于考證。南宋滅亡以后，他隱居鄉(xiāng)里，閉門謝客，著書立說。著有《三字經(jīng)》、《困學(xué)紀(jì)聞》、《小學(xué)紺珠》、《玉海》、《通鑒答問》、《深寧集》、《詩地理考》等。四庫館臣稱：“應(yīng)麟博洽多聞，在宋代罕其倫比”（《四庫全書總目》卷一一八《困學(xué)紀(jì)聞》提要）

王應(yīng)麟編：《玉海》204卷

如同宋代眾多學(xué)者一樣，王應(yīng)麟極為重視姓氏譜牒之學(xué)。其大型類書《玉海》卷五十即為 《譜牒》，從“黃帝二十五宗 ”一直敘述到宋代鄭樵的《氏族志》，除記錄各大世系外，對(duì)種類繁多的姓氏書的作者、所錄姓氏數(shù)目、結(jié)構(gòu)編排、成書經(jīng)過等，都作了翔實(shí)的記錄和統(tǒng)計(jì)，間或夾雜中肯的評(píng)語。卷五十一《玉牒圖譜》，記錄了漢唐以來的帝王譜系書籍。王應(yīng)麟的另外一部類書《小學(xué)紺珠》，卷五、卷六記錄歷代圣賢名臣姓名，卷七專門為 《氏族類》，該類以數(shù)目為綱，從“黃帝十二姓”開始，記錄了諸如“八元”、“殷民六族”、“魯三桓”、“晉六族”等常識(shí)性稱謂，并且具有極高的概括性。如在 “四李杜”條目下 ，就記錄了“李固、杜喬 ；李云、杜眾 ；李膺、杜密 (后漢)；李白、杜甫”共四組人名。此外，王應(yīng)麟還作《急就篇補(bǔ)注》，對(duì)漢代史游的識(shí)字書《急就篇》 在顏師古注的基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)注，對(duì)于占該書近四分之一的姓氏部分，王應(yīng)麟或補(bǔ)姓氏來源，或增歷代人名，考據(jù)掌故，厘定音形，尤為詳核。正是因?yàn)橥鯌?yīng)麟博洽的知識(shí)和對(duì)姓氏譜牒長期的關(guān)注和研究，才有了作為宋代姓氏學(xué)壓軸之作的《姓氏急就篇》的問世。

姓氏譜牒之學(xué)，源遠(yuǎn)流長，歷朝歷代姓氏書、譜牒書，層層累疊，卷帙浩繁。作為一門學(xué)科，姓氏學(xué)既需要深入研究的著作，也需要面向社會(huì)的普及教材。西漢史游的《急就篇》就是一部兒童識(shí)字普及課本，全書三部分，第一部分即介紹“姓氏名字”，400多字包括約130個(gè)姓；并以三言句陳說姓名，如：“宋延年，鄭子方，衛(wèi)益壽，史步昌……朱交便，孔何傷，師猛虎，石敢當(dāng)……姓名訖，請(qǐng)言物。”

王應(yīng)麟才思敏捷、學(xué)問淹博，所撰《玉海》二百卷，囊括當(dāng)時(shí)科舉考試所需的各類知識(shí)；考據(jù)性筆記《困學(xué)紀(jì)聞》以考證為特色，居“宋代三大筆記”之首（按：另兩部是《夢溪筆談》、《容齋隨筆》）；蒙學(xué)著作《三字經(jīng)》更是流傳至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典。因此，他仿史游《急就篇》體例編撰的《姓氏急就篇》，無疑是為數(shù)不多的姓氏普及教材中出色的一部。全篇2427字，正文收錄姓氏2095個(gè)，加上在注釋中夾增的姓氏，共約2300個(gè)，容量適度而全面，內(nèi)容精審而嚴(yán)謹(jǐn)。他以韻文的形式編排姓氏，有七字句、三字句、四字句，但基本結(jié)構(gòu)相同，都是在某一句之后，逐字介紹該姓氏的由來，且朗朗上口，便于記憶。

《姓氏急就篇》在姓氏編排上體系完整，自成一格。在王應(yīng)麟之前，鄭樵認(rèn)為，古來姓氏書的編纂，主要有論聲、論字、論地望三種方法，而三種方法都各有局限，無關(guān)姓氏研究本質(zhì)，所以他堅(jiān)持將各姓氏按照上古“得姓受氏”的緣由，分為32個(gè)類型，來編排姓氏書；固然有助于姓氏研究的考證，但也存在過于重視得姓受氏源頭，而對(duì)于姓氏在漢唐以后的孳乳和變異等關(guān)注不夠，導(dǎo)致姓氏的劃分“多掛漏”的弊端(《四庫全書總目卷五十·通志》條 )。而王應(yīng)麟則大膽地采用了另外一種編排方式，如同史游《急就篇》將漢字按所屬意思 “分別部居不雜廁”一樣 ，王應(yīng)麟也嘗試把姓氏當(dāng)成名物來臚列。如植物舉 “林樊喬木口枚條，柏槐梧杞棘栩椒，竹柳楊柘桑樅櫻，棗甘杏栗梅李桃 ” ，舉動(dòng)物則 “騎馬騅驪騏駱駒，馯駟圉棧馳駭騶。犁牛特肇牢牧俱，啖嚙羊彘屠奚辜。豹鹿麋麋猛虎狐，彪熊犴貍貓貂狼 ”等（按：以上各字均為姓）。按此原則，王應(yīng)麟在全文中依次涉及“家世 、朝代、五經(jīng)、諸子、名臣、衣飾、金屬器物、交通工具、建筑、集市、學(xué)校 、財(cái)政 、堪輿、人體器官、起居器物、戲劇、親戚 、族名、化妝、植物、藥物、動(dòng)物、邊疆、政事、職官、山川、九州”等門類，這種分門別類百科全書式的編排，在古今姓氏書上是個(gè)創(chuàng)舉。

除了在單姓中按門目歸類以外，王應(yīng)麟還通過概括核心詞，揭示了一些復(fù)姓的構(gòu)造規(guī)律，升華了兒童對(duì)姓氏構(gòu)造的認(rèn)識(shí)。如“東西南北宮門鄉(xiāng)，郭野殷唐東西方”14個(gè)字，就概括了“東宮、西宮、南宮、北宮、東門、西門、南門、北門、東鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)、南鄉(xiāng)、東郭、西郭、南郭、北郭、東野、西野、南野、北野、北殷、北唐、東方、西方”共23個(gè)復(fù)姓。這樣高度的概括，既精簡了字?jǐn)?shù)，減少了孩童學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，又揭示了眾多復(fù)姓構(gòu)成的規(guī)律，有助于訓(xùn)練孩童按事物分類能力，這符合孔子 “多識(shí)于鳥獸草木之名”的優(yōu)良傳統(tǒng) ，也暗合了現(xiàn)代心理學(xué)重視兒童分類能力培養(yǎng)的道理，薈集了我國傳統(tǒng)啟蒙教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

王應(yīng)麟的《姓氏急就篇》無論如何下功夫，可能由于收錄姓氏過多、冷僻字過多，曲高和寡，終究未能像他所編的《三字經(jīng)》那樣廣為流傳；而在姓氏方面與《三字經(jīng)》、《千字文》并列為中國傳統(tǒng)蒙學(xué)三大讀物的，是由無名氏所著的《百家姓》，合稱為“三百千”，千年流傳，經(jīng)久不衰。

《百家姓》之所以成為千年間家喻戶曉的普及讀物，一是由于其特有的屬性，作為蒙學(xué)課本，剛進(jìn)村塾的兒童一入學(xué)便一冊(cè)在手、終日誦讀，焉能不熟記在心。明代學(xué)者呂坤在所著《社會(huì)要略》中特別提到：“初入社學(xué)（即村塾）八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見聞、《百家姓》以便日用……”二是因其采用四言體，對(duì)姓氏進(jìn)行了排列，而且句句押韻，上口易記；雖然內(nèi)容沒有文理，卻是人們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見的讀音用字，在對(duì)中國姓氏文化的傳承、中國文字的認(rèn)識(shí)等方面都起了巨大作用，這也是能夠流傳千百年的一個(gè)重要因素。

作為宋元明清時(shí)期廣為流行的蒙學(xué)識(shí)字教材，《百家姓》作者不詳。最早在文字記載中提到的，是南宋大詩人陸游（1125—1210年），他有《秋日郊居》組詩，其三曰：“兒童冬學(xué)鬧比鄰，據(jù)案愚儒卻子珍。授罷村書閉門睡，終年不著面看人。”并在詩下自注：“農(nóng)家十月乃遣子入學(xué)，謂之冬學(xué)。所讀《雜字》、《百家姓》之類，謂之村書。”但他未說明《百家姓》何人所作、何時(shí)成書？

與陸游同時(shí)稍后的學(xué)者王明清考證說：“如市井間所印《百家姓》，明清嘗詳考之，似是兩浙錢氏有國時(shí)小民所著。何則？其首云：‘趙、錢、孫、李’，蓋錢氏奉正朔，‘趙’乃本朝國姓，所以‘錢’次之，‘孫’乃忠懿之正妃，又其次則江南‘李’氏。次句云：‘周、吳、鄭、王’，皆武肅而下后妃。無可疑者。” （王明清：《玉照新志·卷三》）

據(jù)他推論：趙匡胤于公元960年奪取北周政權(quán)，改國號(hào)為宋。當(dāng)時(shí)全國尚未統(tǒng)一，攝于宋的威勢，地方割據(jù)政權(quán)如南唐、吳越等國紛紛向宋稱臣入貢。宋則堅(jiān)持武力統(tǒng)一中國方針，用了十余年時(shí)間，先后滅掉各地割據(jù)政權(quán)，最后結(jié)束五代十國局面。其中李氏建立的南唐政權(quán)、錢氏建立的吳越政權(quán)先后于公元975年和978年被滅。從公元960年至978年，“錢氏奉正朔”共有18年之久。因此，王明清的結(jié)論是：《百家姓》即成書于這期間，乃吳越不知名的“小民”所編。《百家姓》以“趙、錢、孫、李”開頭，是尊宋朝國姓為首，把吳越國姓放在其次。“孫”是最后歸降宋朝的吳越君主錢俶之正妃，“李”指南唐李姓君主。次句“周、吳、鄭、王”乃吳越開國君主錢鏐以下諸帝后妃之姓。

盡管還有一些學(xué)者存疑，如清代梁章鉅在《浪跡續(xù)談》卷七“百家姓”條說：“《百家姓》之有，自宋前無疑。”但《百家姓》于宋代盛行。所以后人大都同意王明清的成書于宋代說法。明人朱國楨說：“今《百家姓》，以為出于宋、故首以‘趙，錢、孫、李’，尊國姓也。”（朱國楨：《涌幢小品》）明末清初史學(xué)家談遷在《棗林藝蕢》中也說：“《百家姓》相傳宋人作，故首趙。”但他又說：“《南雍志》有唐虞世南《百家姓》一卷。”可知唐代已有《百家姓》，只是沒有流傳下來。流傳下來的則是宋初所編以趙姓打頭的《百家姓》。清人王相在《百家姓考略》中得出：“百家姓出《兔園集》，乃宋初錢唐老儒所作。時(shí)錢俶據(jù)浙，故首趙，次錢；孫乃俶妃；李謂南唐主也。次則國之大族，隨口葉韻；甘漏實(shí)多，識(shí)者訾之。然傳播至今，童蒙誦習(xí)，奉為典冊(cè)。”按照封建社會(huì)君權(quán)至上的客觀現(xiàn)實(shí)來推論，如果是宋以前的《百家姓》，斷不會(huì)以“趙錢孫李”開篇。所以，今人袁庭棟先生認(rèn)為：記載姓氏的書籍，我國古代早已有之，歷代皆有。故《百家姓》可能是宋以前就已有書，在宋初經(jīng)過吳越地區(qū)文人根據(jù)當(dāng)時(shí)情況加工定型。也許是眾手加工、集體智慧的結(jié)晶，修訂本較為成功，受到人們普遍歡迎，得以廣泛流傳至今。（袁庭棟：《百家姓雜談》；載《文史知識(shí)》1989年第4期） 之后，明清兩朝，都曾經(jīng)由政府出面，編撰、頒布了新的《皇明千家姓》、《御制百家姓》，但均徒勞無功，在民間無法推廣。

《百家姓》的宋代刻本未能傳世。今天所能看到的最早版本，是元代至順年間（約1330年）刻本《事林廣記》中收錄的用八思巴字注音的蒙古文《百家姓》，八思巴是蒙古藏傳佛教喇薩迦派第五代祖師、又是忽必烈大汗的國師，奉元世祖命制訂了蒙古文字，脫胎于藏文字母，稱為“八思巴文”。這部《百家姓》原收集姓氏411個(gè)，到了清代有《增廣百家姓》，增補(bǔ)到504個(gè)，其中單姓444個(gè)，復(fù)姓60個(gè)。大體上包括了日常通用的姓氏，有很大的實(shí)用價(jià)值。

元代的姓氏學(xué)著作，除了八思巴字注音的蒙古文《百家姓》，還有一部《排韻增廣事類氏族大全》，二十二卷，無名氏編撰，以天干十字分集，每集二卷，依《廣韻》次第以四聲分隸各姓，末二卷為復(fù)姓，每姓俱引史傳人物，摘敘大略，有的于姓末別附女德、婚姻等故事。其余則乏善可陳。

與姓氏學(xué)研究薄弱的情況相反，元代的私修族譜在宋代的基礎(chǔ)上迅猛發(fā)展。

宋代是中國古代家族組織發(fā)展的分水嶺，隨著門閥士族衰落，新型的家族組織形式成為社會(huì)主體。與此相應(yīng)，族譜及譜學(xué)也發(fā)生了變革與轉(zhuǎn)型，一個(gè)顯著特征就是官修公譜的廢絕。蘇洵在《蘇氏族譜·譜例》中言道，“蓋自唐衰，譜學(xué)廢絕，士大夫不講，而世人不載。”私修族譜取代官修公譜，成為作譜的主要形式，撰修族譜的主要目的也調(diào)整以“敬宗收族”為主要功能。值得注意的是，歐陽修、蘇洵創(chuàng)立并提倡的“五服圖式”譜法（又稱“歐蘇譜法”）對(duì)后世修譜產(chǎn)生了巨大影響，成為后世修撰的體例典范。歐蘇譜法嚴(yán)謹(jǐn)精致，包含的內(nèi)容較過去的族譜更為豐富，包括譜序、譜例、世系、先世考辨、傳記、祠堂記等。

宋亡元興，元代族譜繼續(xù)在宋代族譜的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，并后接明清族譜，呈現(xiàn)過渡的形態(tài)。但元代社會(huì)在中國古代社會(huì)發(fā)展的漫長歷程中有著獨(dú)特的時(shí)代特色，族譜編修也體現(xiàn)出一些新的歷史特點(diǎn)：

首先，元代族譜除了宗譜、家譜等名稱外，又有世譜、譜、家傳、慶源圖、家乘、族譜圖、譜牒、譜系、傳家錄、本支圖、支派圖、家譜圖、世系、世系表、家錄、譜略、敘族小錄等名稱，較宋代更加全面和完善。

其次，在元朝建立和拓展統(tǒng)治的進(jìn)程中，一批包含多民族成分的政治家族與蒙古上層統(tǒng)治者一同崛起。如藁城董氏家族立有《董氏世系圖碑》中記述：“國家祖宗臨治，中原豪杰率其民庶，奮忠勇、籍貢賦，以自歸于天朝。大者數(shù)十家，戰(zhàn)伐功多，以顯著于當(dāng)時(shí)者。至于世祖皇帝之朝功成治定，列諸侯王以表崇報(bào)，子孫以世家名，赫然并著于天下者，皇多有之。”（《雍虞先生道園類槀卷之四十三·江西省參政董公（守恕）神道碑》）這些自開國伊始就跟隨成吉思汗家族南征北戰(zhàn)的“豪杰”世家群體，在元朝建立后，依然得到最高統(tǒng)治者的信任和倚重。故這些家族對(duì)撰寫族譜、家譜等家族文獻(xiàn)較為熱衷。如藁城董氏家族修有《藁城董氏家傳世譜》，元明善撰寫《董氏家傳》，虞集撰《董氏世譜》；漢軍世侯家族之冠的真定史氏家族修有《丞相史忠武公家傳》。此外，元代四大勛貴蒙古家族之首的木華黎家族修有《東平王家傳》，畏吾兒人撒吉思家族修有《高昌偰氏家傳》等等。除“敬宗收族”以外，保證家族血統(tǒng)、傳承政治利益、維持政治影響力也是他們修譜的重要原因。

藁城董氏家族立：《董氏世系圖碑》

再次，與前代相比，元代族譜形式更為多樣，除紙質(zhì)形式外，刻石修譜也在元代蔚然成風(fēng)。記錄家族世系的“石上族譜”在元代多被稱為“先塋碑”“世德碑”“先德碑”“家譜碑”。據(jù)日本學(xué)者飯山知保統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在已知的元代“先塋碑”就超過250通。元代的世家大族也多利用石刻記錄家族世系。如前述藁城董氏家族立有《董氏世系圖碑》，同出藁城的另一政治世家王氏家族立有《藁城王氏宗系圖碑》。元代政治家族的族譜蘊(yùn)含了較為豐富的元代政治史信息，如族譜所記家族世系以及成員的任官信息，往往可補(bǔ)傳世文獻(xiàn)記載的不足，但相關(guān)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

明清兩朝，姓氏學(xué)研究開始復(fù)蘇并興盛。明初洪武年間，吳沈等據(jù)戶部黃冊(cè)等所編的《皇明千家姓》，以朱姓居首，四字一句，約為韻語，共收姓1968個(gè)，推廣一時(shí)，但沒有留傳下來。楊信民所撰《姓源珠璣》六卷，約成書于明宣德、正統(tǒng)年間，以洪武正韻分隸諸姓，各系古之名人于姓下。嘉靖進(jìn)士陳士元，撰《姓匯》四卷，收2500余姓；后又泛采史牒姓氏，依韻目編次，共收單姓、復(fù)姓3625個(gè)，撰成《姓觽》十卷。他認(rèn)為姓氏諸說，紛如亂麻，非觽（音xī，古代用骨頭制的解繩結(jié)的椎子）不能解結(jié)，故名《姓觽》。嘉靖年間，楊慎撰有《希姓錄》；萬歷舉人夏樹芳，因見楊慎《希姓錄》“少所見多所怪，乃廣其書”，編撰《奇姓通明》十四卷，搜錄忠孝節(jié)義、潔行芳跡之奇人奇事，傳以姓之不常見者。明萬歷中由凌迪哲輯撰的類書《萬姓統(tǒng)譜》，全稱《古今萬姓統(tǒng)譜》，一百四十卷，附《歷代帝王姓系統(tǒng)譜》六卷；《氏族博考》十四卷，以古今姓氏分韻排列，每姓下依時(shí)代先后輯錄歷代著名人物的生平事跡，為檢查人名的工具書。明末廖用賢，匯編自周、秦至南宋人小傳，仿照《萬姓統(tǒng)譜》體例，以韻為綱，以姓為目，撰成《尚友錄》二十二卷。明代還有陳湘的《姓林》五卷及托名李日華撰的《姓氏譜纂》七卷等。

凌迪哲輯撰：《萬姓統(tǒng)譜》

到清代，康熙時(shí)也編有一本《御制百家姓》，以“孔”姓居首，滿漢對(duì)音，并于每姓后標(biāo)注郡望，同樣也未能流行。民間則有流傳較廣的姓氏學(xué)通俗著作《千家姓文》（俗稱《千家姓》），明末清初巢縣人崔冕（字貢收）所撰，鑒于民間流傳之《百家姓》文義不詳，搜羅不廣，故博采史書、譜傳，收錄單姓972個(gè)，復(fù)姓34個(gè)，共計(jì)1006姓，撰成此書。該書依照漢代史游《急就篇》及宋代王應(yīng)麟《姓氏急就篇》二書體例，以姓氏諸字編排成章，以便記誦，文詞也較為典雅。此書后由冒國柱加以注釋，并于姓氏下注明某代有某人，但未注明出處。

當(dāng)時(shí)又有一部大型類書《古今圖書集成》（原名《古今圖書匯編》），康熙朝陳夢雷等輯成初稿、而未刊行，雍正帝命蔣廷錫等重輯，雍正四年（1726年）以銅活字排印，僅印64部。全書一萬卷,目錄四十卷，分六編，三十二典，六千一百零九部。第三編為明倫編，其中的“家范典”、“氏族典”，輯有姓氏來源及名人事跡，內(nèi)容繁富。乾嘉時(shí)，紹興師爺出身的汪輝祖（1731—1807）撰有《史姓韻編》六十四卷，收錄二十四史記載之人，以列傳標(biāo)名者為主，酌收傳主的先人后裔及其它重要人物，分姓匯錄，依韻編次，每人注明見于何史何傳；遼、金、元三史人名有漢字譯音，另為一卷，是我國較早的具有索引性質(zhì)的工具書。嘉道時(shí)，張澍（1776—1847）撰有《姓氏尋源》四十五卷，收錄姓氏4053個(gè)，考查諸姓起源，博采群書，依平水韻編次，改正歷代姓氏書的一些錯(cuò)誤（張澍在姓氏學(xué)貢獻(xiàn)尤大，見前述）。清代的姓氏專著還有：雍正時(shí)熊峻運(yùn)所撰《氏族箋釋》八卷，收錄468姓；乾隆時(shí)周春所撰《代北姓譜》；嘉慶時(shí)任若海所撰《太平圖話姓氏綜》；陳廷煒?biāo)缎帐峡悸浴罚粏温≈芩断Ｐ昭a(bǔ)》五卷，系補(bǔ)充明代楊慎《希姓錄》之作，仍以四聲編次，每韻先列原編，次列增補(bǔ)之姓；署為“禾川南里松山逸叟潁侯氏撰”的《歷朝人物氏族會(huì)編》十卷；黃本驥所撰《姓氏解紛》；李繩遠(yuǎn)所撰《姓氏譜》六卷（實(shí)系抄錄明代的《萬姓統(tǒng)譜》而成）。此外，還有根據(jù)宋初的《百家姓》改編的《增廣百家姓》和《重編百家姓》等。

汪輝祖：《史姓韻編》

同樣，明清時(shí)期的一些學(xué)術(shù)大家，也十分關(guān)注姓氏學(xué)的研究。如顧炎武，在積三十年治學(xué)所得編成的《日知錄》中，有不少關(guān)于姓氏研究的論述，其中卷二十三專論姓氏，有：姓、氏族、氏族相傳之訛、孔顏孟三姓、仲氏、以國為氏、姓氏書、通譜、二字姓改一字、北方門族、冒姓、兩姓、古人二名止用一字、古人謚止稱一字、稱人或字或爵、子孫稱祖父字、已祧不諱、皇太子名不諱、二名不偏諱、嫌名、以諱改年號(hào)、前代諱、名父名君名祖、弟子名師、同輩稱名、以字為諱、自稱字、人主呼人臣子、兩名、假名甲乙、以姓取名、以父名子、以夫名妻、兼舉名字、排行、二人同名、字同其名、變姓名、生而曰諱、生稱謚、稱君王為君；共41目，旁征博引，功力精深，涉及姓名問題的方方面面，堪稱姓氏知識(shí)大全。

顧炎武：《日知錄》

再如錢大昕（1828—1804），仿《日知錄》，作《十駕齋養(yǎng)新錄》，其中卷十二亦專論姓氏之學(xué)，有不少議論，訂正史實(shí)，廓清訛傳。尤其對(duì)私家修譜的可信度提出質(zhì)疑：

“顏師古云：“私譜之文出于閭巷，家自為說，事非經(jīng)典。茍引先賢，妄相假托，無所取信，寧足據(jù)乎？”漢書晆孟傳注。其注蕭望之傳云：“近代譜諜妄相托附，乃云望之蕭何之后，追次昭穆，流俗學(xué)者共祖述焉。但酂侯漢室宗臣，功高位重，子孫胤緒具詳表、傳。長倩鉅儒達(dá)學(xué)，名節(jié)并隆，博覽古今，能言其祖。市朝未變，年載非遙，長老所傳，耳目相接，若其實(shí)承何后，史傳寧得弗詳？漢書既不敘論，后人焉所取信？不然之事，斷可識(shí)矣。”蓋《南齊書》本紀(jì)敘述先世，以望之為何六世孫，譏其附會(huì)不可信耳。師古精于史學(xué)，于私譜雜志不敢輕信，識(shí)見非后人所及。唐書宰相世系表雖詳贍可喜，然記近事則有證，溯遠(yuǎn)胄則多舛，由于信譜牒而無實(shí)事求是之識(shí)也。”

他在這里提出了譜牒學(xué)研究中一個(gè)重要問題：當(dāng)時(shí)所能見到的譜牒，大都是宋以后以家族為主體私家修纂的，可信度究竟如何？

唐末至五代十國時(shí)期，農(nóng)民起義，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍，記載士族門第高低的士族譜牒在戰(zhàn)亂中焚毀殆盡。晚唐詩人韋莊《秦婦吟》所描述的“內(nèi)庫燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨”，正是當(dāng)時(shí)的寫照。魏晉以來以維護(hù)門第為主的官方譜牒由此徹底消亡了。從五代以后，無論是士族還是庶族均無譜牒；宋代官府也不再開設(shè)譜局，人們不但不知先祖世系，也不知道稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的家族間昭穆倫次。宋代理學(xué)家張載評(píng)論說：“譜牒又廢，人家不知來處，無百年之家，骨肉無統(tǒng)，雖至親，恩亦薄。”（《張載集》中華書局版258—259頁）

對(duì)于此種狀況，宋朝士大夫階層憂心如焚。為了“尊祖敬宗收族，管攝天下人心，厚風(fēng)俗，使人不忘本”計(jì)，一批著名的士大夫如范仲淹、王安石、司馬光、黃庭堅(jiān)、文天祥都在沒有舊譜的情況下，從他們能記住的先祖寫起，或從父親、或從祖父、或從曾祖父、或從高祖父開始，白手起家，主持編撰自己的家譜。歐陽修在主持編篡國史《新唐書》的過程中，以“大宗之法”編修皇族家譜《宗室世系》上溯數(shù)可達(dá)八代、十代甚至百代。在修定《新唐書》過程中，他發(fā)現(xiàn)《宰相世系》中有關(guān)自己的遠(yuǎn)祖世系并不清楚，于是便以自己所知的五世祖為始祖，編修自家的家譜。他采用史書的體例和圖錄的方式，將本家族的遷徙、婚嫁、官封、名謚等，匯編成一部新型家譜。不久，家族顯赫的蘇洵也編成《蘇氏族譜》。二人在修譜體例上都采用“小宗之法”，即以五世祖作為家族始祖。這就是“歐蘇譜法”，重在圖表的創(chuàng)新，使家譜的質(zhì)量大大提高。加以北宋慶歷年間畢升（約970—1051年）發(fā)明印刷術(shù)，為國家修史、地方修志、百姓修譜創(chuàng)造了良好的條件。平民百姓紛紛仿效“歐蘇譜法”編寫家譜族譜，私家修譜在宋代蔚成風(fēng)氣。

明初家譜的體例得到了很大發(fā)展，增加了“序、跋、譜例、世系圖、世系錄、先世考辨”等內(nèi)容。自嘉靖帝推恩允許民間建祠堂以后，民間建祠之風(fēng)興起，由于姓族間的競爭攀比，使得民間祠堂的規(guī)模越來越大，一般族姓不堪重負(fù)。為緩解籌資壓力，民間逐步興起了聯(lián)宗修祠之風(fēng)。而聯(lián)宗建祠的成功，又催生了各姓各氏的聯(lián)宗修譜之風(fēng)，出現(xiàn)了民間統(tǒng)宗統(tǒng)系的家譜，家譜的體例增加了“祠堂、祠產(chǎn)”的內(nèi)容。從舊譜及其譜序的記載中，可以發(fā)現(xiàn)各個(gè)姓氏都是在明嘉靖以后才開始出現(xiàn)統(tǒng)宗統(tǒng)系的族譜、宗譜、大宗譜。于是發(fā)生了隨意上溯，攀援望族，趨附名門，冒接世系，亂認(rèn)先祖的亂象。

如明代太倉孔淵是孔子的五十三世孫，他的父親曾任元朝的通州稅監(jiān)，孔淵曾任太倉學(xué)官，他的兒子孔克讓、孫子孔士學(xué)都是讀書人，是個(gè)書香門第。不過到孔士學(xué)時(shí)，家境已經(jīng)很貧困了，有個(gè)常州的孔姓富人，想與他通譜，被孔士學(xué)拒絕了。但孔士學(xué)死后，家人因?yàn)樨毨щy以生存，就把家譜以一船米的代價(jià)賣給了那個(gè)富人，那個(gè)富人就這樣搖身一變成了孔子的后裔。

明末掌故學(xué)家沈德符《萬歷野獲編》，也記載了一件借助通譜冒認(rèn)名門的事：

“吳中有吳姓為讓王之裔，然貧落不能支。又一吳，其起家甚微，而其姊歸申相公，因得官鴻臚，驟為富人，浮慕讓王，與通譜牒。舊吳反事之為尊行，過從甚昵。時(shí)相公堵李為奚谷者，作詩嘲之云：‘太伯之吳非此吳，圣賢不認(rèn)認(rèn)傭奴。只因太伯年深遠(yuǎn)，要認(rèn)當(dāng)朝申姊夫’。”

明沈德符：《萬歷野獲編》

進(jìn)入清朝以后，是譜牒編修最為興盛的時(shí)期，也是統(tǒng)宗統(tǒng)系現(xiàn)象最為泛濫的時(shí)期。清朝設(shè)宗人府，掌管皇族和百官譜籍，民間族譜也一修再修。當(dāng)時(shí)各姓各氏只有少數(shù)家譜采用“歐蘇譜法”（“小宗之法”）；大部分家譜為彰顯門第，采用宋朝皇族家譜的“大宗之法”，編修族譜、宗譜、大宗譜，“會(huì)千萬人于一家，統(tǒng)千百世于一人”。隨意上溯，趨附攀援、冒接亂認(rèn)的現(xiàn)象愈加泛濫。由于統(tǒng)宗統(tǒng)系的譜牒影響到了封建世襲、繼承制度的實(shí)行。清乾隆二十九年（1764）時(shí)，江西巡撫輔德上奏，引發(fā)了一次規(guī)模浩大的全國性譜禁。

譜禁規(guī)定：在追溯祖先時(shí)，禁止妄自攀附，只能以五世祖或始遷祖為始祖，超過五代的上溯之祖視為偽托，朝廷分封或者選官時(shí)不僅不予采信，而且還要追究偽托冒認(rèn)上祖者的欺君罔上之罪。所有新編族譜必須呈送地方官府審查，對(duì)于上溯內(nèi)容有違者一律刪節(jié)毀版。

譜禁期間，僅輔德在江西境內(nèi)，就查出1016姓氏的荒誕不經(jīng)始祖，這些家譜也全部遭到了刪節(jié)或毀版處理。但這一譜禁并沒有持續(xù)多久，嘉慶、道光以后，統(tǒng)宗統(tǒng)系現(xiàn)象再度泛濫，各姓各氏均采用皇族家譜的“大宗之法”聯(lián)宗修譜，編修族譜、宗譜、大宗譜為榮，隨意上溯，攀援望族，趨附名門，冒接世系，亂認(rèn)先祖的現(xiàn)象已見怪不怪，習(xí)以為常了。

雖然明清以后采用“大宗之法”編修的譜牒，隨意上溯世系，攀援附會(huì)，荒誕不經(jīng)，但清代譜牒的體例卻得到充分發(fā)展。譜牒記事范圍幾乎涉及到家族、宗族事務(wù)的各個(gè)方面。除排列家族世系外，又增加了傳記、著述、家規(guī)、家法、家訓(xùn)、族規(guī)、恩榮錄、凡例、字輩、譜論、科舉、墓圖、墓志、五服圖、家禮、壽文、賀文、祭文、名績錄、契約、藝文、遺像、贊詞、仕宦、傳記、行狀、志錄、年表、余慶錄、領(lǐng)譜等20多項(xiàng)，并增加了女子、婚嫁、岳家等人物記述，對(duì)入譜人物也進(jìn)行了限制性規(guī)定，行文重視修辭和文采。為使家譜不至中斷，還規(guī)定了“三十年年一小修、六十年一大修”的年限。所有這些，使得清代家譜的纂修體例更系統(tǒng)，更完善。但其世系和世序卻出現(xiàn)了嚴(yán)重混亂，為祖先封官加爵者有之，為祖先取名安諱者有之，為祖先娶妾生子者有之，為祖先添兄加弟者有之，為祖先認(rèn)父攀祖者有之，以春秋末人為西周時(shí)祖先者有之，以晉朝人為春秋時(shí)祖先者有之，以宋朝人為春秋戰(zhàn)國時(shí)的祖先者有之，以明朝人為南北朝時(shí)的祖先者有之，所謂隋唐人以宋元人為祖更是比比皆是，其真實(shí)性大打折扣。

鑒于此種狀況，與錢大昕同時(shí)的另一位學(xué)術(shù)大師章學(xué)誠，旗幟鮮明地提出，在地方史志的纂修中，要“特表氏族”，并主張恢復(fù)官修譜牒的傳統(tǒng)。作為中國方志學(xué)的開創(chuàng)人和奠基者，章學(xué)誠在其所撰傳世經(jīng)典《文史通義》中，用了相當(dāng)多的篇幅關(guān)注譜牒，主要有：篇四《說林》，外篇一《家譜雜議》，外篇二《高郵沈家家譜序》、《嘉善茜涇譜氏支譜序》、《劉忠介會(huì)年譜》敘、《韓柳二先生年譜書后》，外篇三《論文上奄山尚書》、《與吳胥石簡》、《與劉七寶昆第論家傳書》、《與馮秋山論修譜書》、《與胡孚中兵部》、外篇四《州縣請(qǐng)立志科議》、《和州志·氏族表》《和州志·輿地圖》、外篇五《永清縣志·氏族表》序例、《湖北通志》凡例、《湖北通志·族望表》等。

章學(xué)誠重視譜學(xué)，與他對(duì)譜牒的作用有著深刻的認(rèn)識(shí)分不開，他認(rèn)為譜學(xué)基本的社會(huì)功能是“典世系、辨昭穆，別貴賤、識(shí)尊卑”，而世家大族是王朝統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，其社會(huì)作用不容低估，并進(jìn)而分析其原因：“夫合人而為家，合家而為國，合國而為天下；天下之大，由合人為家始也。家不可悉數(shù)，是以貴士卒焉。夫以世族率齊民，以州縣領(lǐng)世族，以司府領(lǐng)州縣，以部院領(lǐng)司府，則執(zhí)簡馭繁，天下可以運(yùn)于掌也。”（章學(xué)誠:《文史通義·外篇一》）

章學(xué)誠對(duì)譜牒的重視，還與他有著濃郁的“家國天下”情懷有關(guān)，他在《和州志· 氏族表·序例》寫道：“夫比人斯有寡，比家斯有國，比國有天下；家諜不修，則國之掌故何所資而為之征信耶？”天下萬物，物之大者，莫過于人；人之重者，莫重于族。正是基于此種原因，他指出以往方志地理之書缺乏這類記載，所以寄希望于譜牒：“記傳之別，或及蟲魚；地理之書，必征土產(chǎn)。而于先王錫土分姓，所以重人類而明倫敘者，闕焉無聞，非所以明大通之義也。”

章學(xué)誠:《文史通義》

他還考察了譜牒和譜牒學(xué)沿革的歷史：譜牒在西周時(shí)即掌于史官；魏晉時(shí)即便大力推崇門閥郡望，也有專官掌管譜牒，無可厚非；但至宋以后，譜牒不再掌于官，“漫無統(tǒng)緒矣”。（《章氏遺書》卷二十一《高郵沈氏家譜序》）而譜牒學(xué)作為一門學(xué)問，在鄭樵《通志·氏族略》之后，也已無人為繼，成為“史部之闕典”了。（《和州志·氏族表·敘》）因此，他提出兩點(diǎn)主張：一、譜牒仍歸于官掌；二、編史修志時(shí)，史志書中應(yīng)盡量編入譜牒的內(nèi)容。

第一點(diǎn)的理由是：“譜牒之書，藏之于家，易于散亂；盡入國史，又懼繁多。是則方州之志，考定成編，可以領(lǐng)諸家之總，而備國史之要?jiǎng)h，亦載筆不可不知所務(wù)者也。”而且，“征文考獻(xiàn)，館閣檄收，按志而求，易如指掌。”一旦“或有譜牒散亡，可以借此征彼。”（《和州志·氏族表·敘》）同時(shí)，“譜牒掌之于官，則事有統(tǒng)會(huì)，人有著籍，則天下大勢可以均平也。”（《文史通義》卷七·外篇二）

至于第二點(diǎn)，章學(xué)誠認(rèn)為：“傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；部府縣志，一國之史也；綜記一朝，天下之史也。”（《章氏遺書·方志略》）譜牒是一家之史，是史的一個(gè)部分；譜牒修撰應(yīng)該和方志一樣，為修正史提供資料。既然是史，還必須要講求史法：“惟修譜本為家史，體例自有一定，豈得出入任情，茫無成法歟？”（《章氏遺書》卷二十三《家譜雜議》）正是因?yàn)榭吹绞兰液唾F族在封建國家建構(gòu)中的重要作用，他強(qiáng)調(diào)在方志引入譜牒學(xué)成果時(shí)，要“特表氏族”，加以突出記載。他本人也身體力行，在主修《和州志》時(shí)，創(chuàng)設(shè)《氏族表》，修《永清縣志》加《士族表》，修《湖北通志》加《族望表》。

值得一提的是，在修方志、編譜牒的過程中，章學(xué)誠還堅(jiān)持“疑以傳疑”“闕疑征信”的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神：（1）對(duì)于不可憶之事應(yīng)該用“疑以傳疑”之法，不當(dāng)鑿實(shí)其事，也就是今天的“存疑”、不做定論。（2）“闕疑征信”就是在史實(shí)不清楚或有缺失、疑問之處，應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，不放過任何細(xì)微之處反復(fù)考訂求證。這也為考據(jù)學(xué)派“無征不信”做了最好的注腳。

民國時(shí)期修譜，基本因襲了清代修譜的體例，在統(tǒng)宗統(tǒng)譜方面還發(fā)展了清代修譜的陋習(xí)。在姓氏學(xué)研究方面，20世紀(jì)30年代，出現(xiàn)了兩部姓名學(xué)專著：袁裕業(yè)根據(jù)日本學(xué)者田崎仁義《天下王道研究》部分內(nèi)容編譯的《中國古代氏姓制度研究》，較全面敘述了姓氏的發(fā)生，認(rèn)為“氏為血緣或地緣集團(tuán)之名稱”，“姓為母系氏族之遺意”，氏族先于族姓而產(chǎn)生。楊坤明撰寫的《中國姓名學(xué)》，雖首次提出“姓名學(xué)”概念，但因受唯心論影響，認(rèn)為姓名學(xué)是“專系研究精神資能之活動(dòng)與姓名文字之靈理暗示而自動(dòng)形成主觀的后天之命運(yùn)現(xiàn)象之學(xué)問也。”語言晦澀，且荒誕不經(jīng)，在學(xué)界和社會(huì)幾乎沒有影響。

1949年以后，編修譜牒等宗族文化活動(dòng)基本停止。1950年代初，丁山撰《姓與氏》一文（載《新建設(shè)》第3卷第6期），該文受恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》影響，認(rèn)為“姓是母系血統(tǒng)的氏族遺跡，而氏是父權(quán)時(shí)代的氏族組織。”1951至1957年，臺(tái)灣中研院史語所楊希枚研究員，先后發(fā)表有關(guān)先秦姓氏制度研究、先秦賜姓制度研究、聯(lián)名制研究的系列論文，探討上古先秦姓氏問題，提出：先秦所謂“賜姓”不僅有別于“命氏”，而且與漢唐以來所謂“賜姓某氏”實(shí)為同名異實(shí)的兩種制度。姓字分言曰子、曰姓，合言為“子姓”，泛言曰“百姓”；分言曰族或姓，合言曰“姓族”；分言曰民或姓，合言曰“民姓”。所以，將“百姓”解釋為“百官”或者“貴族”是缺乏根據(jù)的。所論很有見地。（按：楊希枚先生1980年從臺(tái)灣中研院退休，于1981年前往北京定居，并參加中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，并繼續(xù)從事先秦等史學(xué)研究。于1993年病逝北京。）同時(shí)期在大陸的史學(xué)大師陳寅恪，在從事歷史人物研究和社會(huì)風(fēng)俗研究的著述中，也十分重視姓氏研究，他曾歸納出姓名制度的幾條原則（特點(diǎn)）：一、“名與字可以共用一個(gè)漢字”；二、“吾國人之名與字，其意義多相關(guān)聯(lián)”；三、“號(hào)間亦與名有關(guān)，如謙齋之號(hào)牧齋，即是一例，但此非原則也。”（參見：張榮芳等：《<柳如是別傳>與中國古代姓氏制度》但直至大陸改革開放，這一時(shí)期的姓氏文化研究,還是零星的個(gè)案研究,總體上比較沉寂。

20世紀(jì)80年代以來，隨著思想解放和實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的倡導(dǎo)，學(xué)術(shù)研究空前發(fā)展，姓氏文化研究也出現(xiàn)了新的高潮。主要表現(xiàn)在：一是大批姓氏文化的書籍出版；二是姓氏文化研究領(lǐng)域的理論創(chuàng)新和突破。

先來看姓氏著作，層出不窮，樣式繁多，綜合類主要有：徐俊元等著《貴姓何來》（河北科技出版社1985年版）、慕容翊編撰《中國古今姓氏辭典》（黑龍江人民社1985年版）、陳明遠(yuǎn)等著《中國姓氏大全》（北京出版社1987年版）、胡堯著《中國姓氏尋根》（上海文化出版社1987年版）、牛汝辰等著《源于地名的中國姓氏》（電子工業(yè)出版社1988年版）、史國強(qiáng)著《中國姓氏起源》（山東大學(xué)出版社1990年版）、陳瑞松著《百家姓溯源》（中國華僑出版公司1990年版）、王萬邦編《姓氏詞典》（河南人民出版社1991年版）、桑君編著《新百家姓》（中國社會(huì)科學(xué)院出版社1991年版）、傅永和著《姓氏典故》（遼寧教育出版社1992年版）、田海英著《認(rèn)祖歸宗—中國百家姓尋根》（花城出版社1993年版）、謝均祥主編《中原尋根—源于河南千家姓》（河南人民出版社1994年版）、王大良主編《百家姓尋根探秘》（四川人民出版社1995年版）、謝均祥主編《中華百家大姓源流》（中州古籍出版社1996年版）、謝均祥主編《新編百家姓》（中州古籍出版社2001年版），石玉新、徐俊元、張占軍著《華夏姓氏考》（河北科學(xué)技術(shù)出版社1997年版）、鄭宏峰、張紅主編《中華姓氏》（上下冊(cè)、線裝書局2010年版）等。

在地域姓氏源流方面，有何光岳著：《楚源流史》（湖南人民出版社1988年版），以及他從1988年開始主編、江西教育出版社出版的《中華民族源流史叢書》，包括《南蠻源流史》、《東夷源流史》、《炎黃源流史》、《夏源流史》、《百越源流史》、《秦趙源流史》等十余種近千萬字，還有他主編、廣西教育出版社出版的《中原古國源流史》（1995年版）；謝均祥主編《中華百家大姓源流》（中州古籍出版社1996年版）。另外還有海南出版社、海南國際新聞出版中心出版的《中華姓氏通書》，廣西人民出版社出版的《華夏姓氏叢書》，天津新蕾出版社出版的《百家姓書系》、陜西人民出版社出版的《百家姓書庫》等姓氏文化通俗叢書。

在姓氏、譜牒工具書方面，有：袁義達(dá)、杜若甫編著《中華姓氏大辭典》（教育科學(xué)出版1996年10月版）、歷甫編著《中華姓氏書法大辭典》（四川美術(shù)出版社1999年9月版）、李學(xué)勤主編《中華姓氏譜叢書》(本書為中國史學(xué)會(huì)《中華姓氏文化研究》重點(diǎn)項(xiàng)目，第一輯10卷：李、王、劉、楊、趙、周、吳、孫、胡、高十姓，已于2000年9 月由現(xiàn)代出版社、華藝出版社出版)、《中華姓氏通史(叢書)》（東方出版社2000年12月版；第一輯已出劉、黃、王、李、趙、張、周、朱、胡、姜、吳、鄭、楊、高、羅等15姓）、葛劍雄主編《中國移民史》（福建人民出版社1997年7月版）、孫曉芬著《清代前期的移民填四川》、《四川的客家人與客家文化》（四川大學(xué)出版社分別于1997年2 月和2000年5月出版）、 劉正剛著《閩粵客家人在四川》（廣西教育出版社1997年1月版）、陳良學(xué)著《湖廣移民與陜南開發(fā)》（三秦出版社1998年版）、 張青主編《洪洞大槐樹移民志》（山西古籍出版社2000年11月版）、 上海圖書館編《中國譜牒研究》（上海古籍出版社1999年10月版）、《中華譜牒研究》（上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2000年11月版；兩書匯集了由上海圖書館、上海海峽兩岸學(xué)術(shù)文化交流促進(jìn)會(huì)先后聯(lián)合主辦召開的《全國譜牒開發(fā)與利用學(xué)術(shù)研討會(huì)》和《邁入新世紀(jì)中國族譜國際學(xué)術(shù)研討會(huì)》論文共70余篇，主要內(nèi)容涉及譜牒學(xué)及家譜的收集、整理、研究、開發(fā)與利用等諸方面）、袁義達(dá)、邱家儒編《中國姓氏大辭典》（江西人民出版社2010年版）、王鶴鳴、王澄著《中國家譜史圖志》（安徽科學(xué)技術(shù)出版社2012年版）。

各類姓氏文化著作

此外還有譜牒類專門書目，如《福建省圖書館館藏族譜目錄》(福建省圖書館編1957年3月編）、香港大學(xué)馮平山圖書館輯《族譜目錄》(1978年編)、多賀秋五郎著《中國家譜的研究》(上下卷，日本學(xué)術(shù)振興會(huì)刊1981—1982年)、盛清沂主編《國學(xué)文獻(xiàn)館現(xiàn)藏中國家譜資料目錄》(臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)文化基金會(huì)國學(xué)文獻(xiàn)館1982年9月)、《美國家譜學(xué)會(huì)中國族譜目錄》（臺(tái)灣成文出版有限公司出版1983年4月)、《河北大學(xué)圖書館家譜目錄》(河北大學(xué)圖書館1985年5月編)、《中國人民大學(xué)圖書館家譜目錄》(中國人民大學(xué)圖書館古籍組1985年12月編)、趙振績、陳美桂編著《臺(tái)灣區(qū)族譜目錄》(臺(tái)灣各姓歷史淵源發(fā)展研究學(xué)會(huì)1987年1月編)、《北京圖書館家譜提要》(北京圖書館第二閱覽部家譜整理小組1987年編)、黃文新主編《臺(tái)灣文獻(xiàn)書目題解·族譜類》(臺(tái)灣中央圖書館臺(tái)灣分館1992年4月編)、《天津圖書館藏族譜目錄》（天津圖書館編收錄66種）、《中國家譜目錄》（山西省社科院家譜資料研究中心編，山西人民出版社1992年4月)、《中國家譜綜合目錄》(國家檔案局二處、南開大學(xué)歷史系、中國社科院歷史所圖書館編，中華書局1997年版，收錄全國29個(gè)省市區(qū)含港澳臺(tái)550個(gè)姓氏共14719種家譜）、《上海圖書館館藏家譜提要》(上海圖書館編，上海古籍出版社2000年5版， 收錄全國近20個(gè)省市區(qū)328個(gè)姓氏的家譜約11700種近10萬冊(cè)）。上述書目，以最后兩部收錄家譜為最多、且較全。

《上海圖書館館藏家譜提要》

長期以來，在中國各地的圖書館、檔案館、博物館等機(jī)構(gòu)，或多或少收藏著一定數(shù)量的家譜。在上世紀(jì)80年代以來形成的編修族譜和譜牒研究熱潮中，目前國內(nèi)收藏家譜最多的圖書館——上海圖書館譜牒研究中心、又名上海圖書館中國家譜收藏中心（截止2016年，現(xiàn)藏有家譜近3萬余種30余萬冊(cè)共計(jì)365個(gè)姓氏，收藏的家譜覆蓋全國27個(gè)省、自治區(qū)及直轄市，是國內(nèi)外收藏中國家譜原件最多的收藏機(jī)構(gòu)，有著“全球中國家譜第一藏”之美譽(yù))、中國最大的家譜資料研究中心——山西省社會(huì)科學(xué)院家譜中心（該中心藏有各種姓氏的家譜，族譜3000多部，30000余冊(cè)，共制成縮微膠片830余盤，每盤3000個(gè)畫幅，6000個(gè)頁碼，總計(jì)達(dá)8.49億字，著錄姓氏270多個(gè)，涉及全國除臺(tái)灣、新疆、西藏、吉林外的所有省份,擁有一支高層次、高素質(zhì)的專業(yè)隊(duì)伍和遍布海內(nèi)外的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)）、我國現(xiàn)存最古老的藏書樓——寧波天一閣（現(xiàn)存家譜403種，計(jì)1982冊(cè)；其中《皇明恩命錄四卷》（明嘉靖九年刻本）、《崇孝錄一卷》（明王銑等纂修、明隆慶四年刻）、《廬陵曾氏家乘》（明曾孔化輯、明嘉靖刻本）等11種族譜列入《中國古籍善本書目》），被譽(yù)為國內(nèi)三大“家譜中心”。為廣大尋根愛好者和研究譜牒的人士提供了極大的方便。

再來看姓氏學(xué)研究：1985年，中國社科院歷史研究所研究員馬雍先生（1931-1985）發(fā)表論文《中國姓氏制度的沿革》（載《中國文化研究集刊》第二集，復(fù)旦大學(xué)出版社1985年版），指出：夏代以前，已經(jīng)出現(xiàn)了強(qiáng)大的部落或部落聯(lián)盟，其始祖黃帝、炎帝、共工等名字都成了部落的代號(hào)，這就是原始的“姓”；每一部落又分成若干支族，每一支族的名稱就是原始的“氏”。當(dāng)氏族部落進(jìn)入了文明萌芽時(shí)代時(shí)，出現(xiàn)了一夫多妻的父權(quán)制家族，至少酋長是多妻的，古史傳說黃帝擁有多妻、殷墟甲骨文卜辭中殷王武丁之婦有64人、周文王也以多子著稱。由此看來，黃帝之子二十五宗可能出于不同母系，凡母系不同者即不同姓，同母所出之后代即同姓。他還對(duì)許慎《說文解字》對(duì)“姓”的釋義提出自己的看法，認(rèn)為：“古代‘姓’與‘生’字可以互通。然則所謂‘人所生也’者即指出自不同的母系而言。古代姓氏字多從‘女’旁也反映了這一點(diǎn)。但是，我要強(qiáng)調(diào)的是，這種姓氏制度應(yīng)出現(xiàn)于父權(quán)制家庭產(chǎn)生以后，因此，姓氏字以‘女’旁并不意味著這是母系社會(huì)的標(biāo)志。”而周代的姓氏制度在戰(zhàn)國中期發(fā)生了重大變化。隨著宗法制度的終結(jié)，“姓”“氏”合一成為必然，新的姓氏制度產(chǎn)生。其“新”就在于：一、姓、氏兩級(jí)制被打破，姓即氏，氏即姓。二、每一宗族采用一個(gè)固定的“姓”，子子孫孫，不輕易改變。這種姓氏制度從戰(zhàn)國時(shí)代一直沿用到今天，其間可以分成：從戰(zhàn)國到西漢末年、從東漢到唐代中期、從唐安史之亂到19—20世紀(jì)之交、從20世紀(jì)初至今四個(gè)階段。文章顯示了深厚的理論功底，具有突破性的...