人們喜歡「全紅嬋敘事」和一個(gè)個(gè)「逆襲的苦娃」。 但「出身不太苦」，什么時(shí)候成了體育明星的原罪？

短短 2 天，谷愛(ài)凌在冬奧賽場(chǎng)上的成功，已經(jīng)從「天才少女刻苦訓(xùn)練」，逐漸被描化為一種高配置高投入的「精英教育」下的典型結(jié)果。

從她的學(xué)霸三代：

高級(jí)住宅：

到「母親谷燕每周開(kāi)八小時(shí)車送孩子去滑雪」。真的，「海淀媽媽看了都羞愧。你我輸在起跑線上」。

她被符號(hào)化為一個(gè)曾經(jīng)父母口中「別人家的孩子」。

廣為流傳的毒雞湯說(shuō)：「你離谷愛(ài)凌還差十億次投胎」。谷愛(ài)凌的贏，似乎被解讀為一種階級(jí)層面的必然，普通人通過(guò)「雞娃教育」也不一定能實(shí)現(xiàn)的躍遷。

在這種解讀中，多少可以看見(jiàn)一種創(chuàng)傷情緒：

我們處在一個(gè)總是以「極少數(shù)處于金字塔頂端的人的種種」作為標(biāo)桿，來(lái)衡量和要求大眾的社會(huì)。

當(dāng)我們還是孩子時(shí)，經(jīng)常被告知：你成為 XXX 那樣就好了，卻極少被鼓勵(lì)：你要「成為你自己」。

今天，我們推送心理咨詢師王曉艷的一篇舊文《生命是一場(chǎng)「自我完成」的旅行》，想對(duì)你說(shuō)：

你并不需要「成為谷愛(ài)凌」，你只需要成為你自己。

在精神分析領(lǐng)域，經(jīng)常提到關(guān)于「成為自己」這個(gè)主題。最多被提及的，當(dāng)屬溫尼科特和科胡特。

1.溫尼科特：「真實(shí)自體」和「虛假自體」

他認(rèn)為，人的心理有兩種組成部分：真實(shí)自體和虛假自體。

• 「真實(shí)自體」，包含著每個(gè)人獨(dú)特的、原創(chuàng)性的部分，是一種自發(fā)性的真實(shí)感，具有著生命里本真的活力性；

• 「虛假自體」則意味著，人們行動(dòng)和功能像正常人，但實(shí)則內(nèi)心虛無(wú)。就像這幾年火起來(lái)的「空心病」：感覺(jué)人生沒(méi)有意義，心里空蕩蕩。越被期望成為「優(yōu)秀的別人家的孩子」，人的「虛假自體」被強(qiáng)化，真實(shí)自體的存在感就越少。

為什么會(huì)造成這兩種情況？從早年撫養(yǎng)方式的角度來(lái)說(shuō)，溫尼科特提出了「足夠好的母親」這個(gè)概念：

「足夠好的母親」意味著能夠「看到」孩子的本能需要和真實(shí)存在，并且像一面「鏡子」一樣反射給孩子，了解孩子的創(chuàng)造性，尊重 ta 的邊界，根據(jù) ta 需要的變化進(jìn)行適應(yīng)和改變，進(jìn)而讓孩子建立起一種真實(shí)的自體感。

而「不夠好的母親」則忽略或誤讀孩子的需要，不是促進(jìn)孩子的成長(zhǎng)，而是讓孩子扭曲自己來(lái)滿足外部世界的需要，進(jìn)而獲得肯定，在這樣的成長(zhǎng)環(huán)境中，孩子的自發(fā)性和創(chuàng)造性暫停發(fā)展，成為一個(gè)表面適應(yīng)良好而內(nèi)心空洞的人。

?谷愛(ài)凌 ins

2.科胡特自體心理學(xué)：「三極自體」

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，人在自體結(jié)構(gòu)上，需要實(shí)現(xiàn)以下三要素的平衡：

• 「被看見(jiàn)」（鏡像移情，類似于溫尼科特的「足夠好的母親」讓孩子體驗(yàn)到的）；

• 有一個(gè)可以讓自己仰視的偶像（理想化移情，也就是在自體成長(zhǎng)的過(guò)程中，有可以模仿和認(rèn)同的自我理想）；

• 建立起自己與偶像的相似感（孿生移情，也就是孩子內(nèi)化偶像身上的特質(zhì)，并成為自體的一部分）。

溫尼科特和科胡特都提到了，如何讓孩子成為 ta 自己。我個(gè)人覺(jué)得，這大概會(huì)包含以下這樣的過(guò)程：

01

第一步：你的情緒和需求「被看見(jiàn)」

從孩子剛剛出生時(shí)身體的動(dòng)能，包括心臟的跳動(dòng)、手腳的舞動(dòng)、抓握撕咬等（這個(gè)是溫尼科特特別談到的），到自發(fā)的需求和情緒的表達(dá)，都能夠被「母親」看到并回應(yīng)，因?yàn)檫@份回應(yīng)，而讓孩子建立了最初的「主體感」。即：一種「我存在」的感覺(jué)。

這是一種相較之下，更外在的物理層面的「被看見(jiàn)」。

隨著孩子年齡的成長(zhǎng)，ta內(nèi)在的天賦秉性的東西會(huì)慢慢地呈現(xiàn)出來(lái)，也逐漸對(duì)父母有了更高的要求。如果父母的「鏡子」是蒙上灰塵的，他們便也照不出孩子的本來(lái)面目。

我們拿《紅樓夢(mèng)》里賈政和寶玉的關(guān)系來(lái)舉例：

賈政因?yàn)閷氂褡ブ軙r(shí)盡抓些脂粉釵環(huán)而大怒，認(rèn)為他長(zhǎng)大后必為酒色之徒，便一直不喜歡他。再加上寶玉對(duì)讀圣賢書考功名的敬而遠(yuǎn)之，更是不時(shí)地被賈政責(zé)打。

?《紅樓夢(mèng)》

但是寶玉骨子里的那份對(duì)傳統(tǒng)禮教的反叛和對(duì)功名利祿的淡然，在對(duì)待人和人的關(guān)系中，一種超越階級(jí)的更平等的人性觀，是賈政所看不到的，因?yàn)樗约盒睦餂](méi)有。怕是只有黛玉才是寶玉靈魂最深處的鏡子，他們照見(jiàn)彼此。

02

第二步：仰視，找到自己崇拜的偶像

如果說(shuō)每個(gè)孩子都是懷揣著一顆潛力的種子誕生到這個(gè)世界上，那么，這粒種子到底會(huì)長(zhǎng)成一棵橡樹(shù)，還是變成一株雛菊，在剛開(kāi)始的時(shí)候，誰(shuí)都不知道。

但可以明確的一點(diǎn)是，當(dāng)內(nèi)在的相似感被喚起以后，就會(huì)建立起一種更深的連接和碰撞，潛藏與彰顯的碰撞。此時(shí)，于一個(gè)孩子而言，便是找到自己可以崇拜的偶像和前進(jìn)的方向（屬于弗洛伊德超我概念里「自我理想」的那部分）。

日本電影大導(dǎo)演黑澤明在其自傳《蛤蟆的油》里就有類似的描述：

從小學(xué)時(shí)候的立川老師，到中學(xué)時(shí)期的小原老師和巖松老師，以及進(jìn)入電影界以后的山本嘉次郎先生，不僅能夠「看見(jiàn)」他內(nèi)在的潛力，允許他犯錯(cuò)，充分地鼓勵(lì)他發(fā)揮出自己的個(gè)性，同時(shí)，他們自身的人格品性里面的自由精神和獨(dú)立意志，也像是黑澤明內(nèi)心的「自我理想」，高山仰止、景行行止。

?同名電影《蛤蟆的油》

孩子，需要這樣可以仰視的偶像。

03

第三步：內(nèi)化「偶像」與自己相似的內(nèi)在品質(zhì)

并不僅僅是仰視，并不僅僅是「追星」，更重要的，是能夠內(nèi)化這些「偶像」身上與自己相似的內(nèi)在品質(zhì)，激發(fā)自己潛藏的能量，讓那顆種子能夠一點(diǎn)點(diǎn)地生根發(fā)芽，并慢慢開(kāi)始擁有屬于自己的力量。

如是，我們便不再只是卑微附著的菟絲花，離開(kāi)了參天大樹(shù)，便枯萎死亡；而成為一株迎風(fēng)綻放的木棉，自己成為自己的理想。

寫到這里，我突然想起金庸的武俠小說(shuō)。不論是《天龍八部》里的北冥神功，還是《笑傲江湖》里的吸星大法，都是將別人的內(nèi)力吸到自己身上為己所用，只是與這些吸人功力的法門不同。

?《大約在冬季》

我更愿意將「內(nèi)化」看作是一種「喚醒」，喚醒內(nèi)心深處沉睡的力量，而「偶像」，就如同是一座燈塔，照亮自己前進(jìn)的方向。

于是，在這段關(guān)系里，便少了一份「你有我沒(méi)有」的自卑，而多了一份「你有我也有」的平等與自信。

04

第四步：創(chuàng)造你自己的獨(dú)特

科胡特的「三極自體」里并沒(méi)有談到這部分，但我認(rèn)為在成為自己的過(guò)程中，如果不提及自體原創(chuàng)性的部分，則是不完整的。

我們需要「被看見(jiàn)」，我們需要有個(gè)「自我理想」可以去仰視，我們需要內(nèi)化這些理想人物身上的內(nèi)在品質(zhì)并成為自己的一部分，但隨后，更重要的，是在這個(gè)基礎(chǔ)之上，激發(fā)出我們自己的創(chuàng)造力，形成屬于自己獨(dú)特的視野與品位。

如是，便不再需要被激烈競(jìng)爭(zhēng)中的外部評(píng)價(jià)系統(tǒng)所左右，我們自己就是自己的序列與排位。

生命是一場(chǎng)自我完成的旅行。每個(gè)人自有 ta 的起點(diǎn)和終點(diǎn)，當(dāng)我們能夠?qū)⒛抗鈴耐獠康淖分穑栈氐絻?nèi)部的探索和成長(zhǎng)，我們便也開(kāi)啟了成為自己的綻放之旅。

編輯：江湖邊

責(zé)編：kuma

封面圖來(lái)源：bilibili@滑雪導(dǎo)演張紹波