江州義門陳宗譜與古籍存疑

用江州義門陳氏的史志和莊譜對比，在一些重大問題上有不相符的地方，譜與譜、譜與志、譜與史、史與史亦存在著相互矛盾之處，即使同一莊譜，上卷與下卷、前修與后續也相悖相抵。現將義門諸譜中存在的疑點，提出幾個方面的問題。

1、江州義門世次。

譜記叔明王至延賞分莊輩為二十二世；《宋史·陳兢傳》則載叔明王至分莊延賞輩為十五世。其中叔明王至崇十一世，《唐書·宰相世系表》與《宋史·陳兢傳》的記載不一致。《唐表》說叔明子會稽郡太守（闕名），生晉陵郡司馬參軍（闕名），參軍生兼，兼生京。京以從子褒嗣。褒生灌，灌生伯宣，伯宣生旺。《宋史》則曰：叔明五世孫兼，兼生京，京以從子褒為嗣，褒生灌，灌孫伯宣，伯宣子崇。《唐表》以兼為叔明曾孫，以伯宣為灌子，以旺為伯宣子。而《宋史》則以兼為叔明玄孫，以伯宣為灌孫，以崇為伯宣子。

世序排列如下

世系代數 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

《唐表》世次 叔明 0 0 兼 京 褒 灌 伯宣 旺

《宋史》世次叔明 0 0 0 兼 京 褒 灌 0 伯宣 崇

其后崇至分莊延賞輩世系，宗譜與《宋史》也有不一致的。宗譜說伯宣生檀，檀生旺，旺生機，機生感，感生蘭，蘭生青，青生六子。其三子仲生崇，崇生袞，袞生昉，昉弟之子鴻，鴻從弟兢，從子延賞。《宋史》則言伯宣生崇，崇生袞，袞生昉，昉弟之子鴻，鴻弟即兢也，從子延賞。世序排列如下：

世系代數 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22

家譜世次 伯宣 檀 旺 機 感 蘭 青 仲 崇 袞 昉 兢 延賞

《宋史》世次 伯宣 崇 袞 昉 兢 延賞

宗譜以延賞為伯宣十三世孫，而《宋史》則以延賞為伯宣六世孫。譜比史多七代。以致史與史，譜與史產生岐異。

2、陳兼舉進士時間。

果石莊譜《義門碑》記：“宜都王陳叔明四世孫兼，舉唐高宗上元（674—675）進士。”光緒十三年（1887年）陳超凡撰《宿松義門陳氏大成宗譜》記“明祖傳四世孫兼祖，唐明皇開元四年（716）舉進士。”《太湖譜》和《大冶舊譜》刊天禧元年（1017），家長陳蘊《遠宗記》“叔明之后五世孫兼，唐明皇開元十二年（724）舉進士及弟。”三譜記載兼舉進士時間相差53年。以致譜與譜各執一說。

3、旺公遷義門時間。

《大冶舊譜》載：“陳旺，字天相，唐玄宗開元十九年（731），占籍德安縣太平鄉常樂里。”

宿松譜和廣濟莊民國三十六年譜俱說：“旺，唐德宗貞元辛末（791）四月，自廬山遷居九江德安縣太平鄉常樂里永清村。”蘄春莊《創修宗譜序》和廣濟莊民國十七年譜《世系序文》俱載旺公“于唐元和十四年已亥（819），遷德安縣敷淺原太平鄉常樂里永清村艾草坪，即今義門鋪是也。”《中華姓氏通書·陳姓》一書載“檀子旺于唐文宗中葉（832）再徙居江西德安縣太平鄉常樂里。”旺公遷義門時間，前后相隔101年。以致莊譜前修與后續、此譜與彼譜、莊譜與論著，相互之間說法不一。

4、伯宣公隱居廬山時間。

宿松譜載伯宣唐嗣圣元年（684）撰《匡山譜序》，而隱居廬山時間則在嗣圣元年之前。嘉靖三十二年（1553），《德化縣宗人具聯宗辨》說：“始祖伯宣公自唐開元間（713—741）從閩來隱居太平宮”。靖江縣回溪莊譜引用中國陳氏宗親會副會長陳大云《江州義門大事年表》記：“伯宣于唐玄宗開元九年（721），因與馬總善，馬總移官南康，遂偕游廬山，悅其地圣治峰而家焉。”咸豐庚申（1860）果石莊光亨撰《義門世代考》：“愚按《唐書》，馬總于德宗貞元中（785—804）被貶泉州別駕，憲宗元和初年（806）遷虔州刺史，即今之贛州，是公之閩來也。”《宋史·陳兢傳》直記“伯宣與馬總善，后游廬山，因住德安，大順初（890）卒。”莊譜記伯宣隱居廬山時間是唐玄宗開元之前，而《唐書》、《宋史》俱言伯宣隱居廬山時間是唐憲宗元和十四年（819）以后，其時間相距140余年。以致譜與譜、譜與史各言其是。

5、崇出生時間。

陽新縣果石莊譜世系記：崇公“生于壬申年（852）五月初二亥時，僖宗乾符元年（875）甲午舉人。”其譜序又載明初魏敏洪《陳氏歷代總譜序》言：“崇中甲子（844）舉人。”若以20歲中舉人，其出生則在824年前后，與世系記載相距30年左右。大冶興村莊譜也說崇“生于大和壬子（832）五月初二亥時。”宿松譜又說崇“生于后梁貞明三年（917）。”三譜載崇出生時間相差90年左右。以致譜與譜，卷與卷自相矛盾。

6、置公婆丘田時間。

《九江聯宗譜》載：“公婆丘田坐義門東岸丈三千八百步，原系旺公乾元二年（759）十二月除日買到黃忠輔之田，當晚又生孫，，后居要職。”果石莊和回歸莊譜俱記：“公婆丘田為乾化二年（912）十二月除日，置到黃忠輔田，計三千八百步，當晚諸房誕生三十二男，皆是英才之士。”陳大云《江州義門大事年表》則言“宋太祖乾德二年（964）十二月除日置公婆丘田，當晚生男三十七，次日又生四，計四十一”。三譜記置公婆丘田時間前后相隔205年。以致此譜言此，彼譜言彼。

7、兢公入朝時間。

廣濟莊民國十七年譜記：兢“漢公之子，字文偉，主家政，宋太宗（976—997）召至御前賜梨雀。”《江州義門大事年表》記：“宋太宗淳化四年癸巳（993）宣陳兢入朝，賜御雀持歸和酒眾嘗，全家共沾天味。同冶《德安縣志·軼事》和同冶《九江府志·雜類·軼事》俱記：“宋天圣四年（1026）宣陳兢入朝，賜一御雀持歸和酒一壺，合門三千余口共沾其味。”《九江聯宗譜》和《大冶舊譜》俱記：“慶歷四年（1043），仁宗皇帝宣兢入朝，帝賜一御雀持歸，碎雀和醍酒一壺，合家三千余口遍知其味。”三譜記兢公入朝時間相隔50年。以致譜與譜相悖、譜與志相拗。

8、還有很多相互矛盾的地方。

如同居代數，有說十三世，有說十五世，又有說十八世，還有說十九世。

同居時間，有說二百年，有說三百年，又有說四年，還有說五百年。

分遷莊數，有說二百九十一莊，有說二百九十八莊，又有說三百零四莊，還有說三百零八莊。

淳化元年（990）同居人口，史載一千二百口，譜云一千七百六十七口，又有譜說一千九百六十口，還有譜說三千七百余口。以致譜與譜、譜與史相差很大。

《大冶舊譜·遠宗記》說叔明王五世孫兼唐開元十二年（724）舉進士及第，而宿松譜則載兼六世孫伯宣嗣圣元年（684）撰《匡山譜序》可見其時間與世次存疑尤為顯著。

《資治通鑒》刊叔明太建五年（573）封宜都王，與其十世孫伯宣684年撰《匡山譜序》惟相隔111年。故伯宣不是唐玄宗時代人，而是與馬總友善，憲宗元和十四年（819）以后隱居廬山，后住義門，大順初卒。

《續資治通鑒·長編》亦載天圣元年（1023）十一月甲子“而蘊年八十”，其生應在943年，與其十世祖旺832年居德安惟相隔111年。故旺不是唐憲宗時代人，而是在唐開元十九年（731）遷居德安太平鄉常樂里。看來存疑集中在伯宣與崇之間的世次。

編者按：

江州義門陳宗譜的存疑問題，主要是世次的紊亂，而影響了其它事跡記載的一致性。探究其主要原因是南宋初和元初時，義門故居屢遭兵燹，所遺宗譜及事跡資料殘缺不全。

迨元至治時（1321—1323）編輯《義門重修譜》（考為大冶縣金山店陳彥明保存的自稱《江州義門陳氏金字譜》，簡稱《大冶舊譜》），因考證不足所致。因此，弄清《大冶舊譜》續修時間及對義門宗譜所產生的影響及《義門記》版本在傳遞過程中所產生相互矛盾的原因，對于澄清義門世次和糾正其它的存疑，具有關鍵性和現實意義。

一、《大冶舊譜》續修時間考。嘉定已卯年（1219），陳秘《陳氏無二祖》是《大冶舊譜》刊載最后的續修時間。因此，《大冶舊譜》最早續修時間是在南宋紹宗（1228—1233）后。

明嘉靖甲寅年（1554），德化縣義門聯宗譜《凡例》說：“舊譜始自太丘，俱仍以名序列”和“原編次世系不以圖格流衍，止名諱敘列者，經燹闕多，不能成圖矣。”與《大冶舊譜·陳氏譜系語錄》說：“陳氏之先漢太丘長寔，號文范先生”至“陳高祖伯宣與馬總友善”的內容相一致。《凡例》又說：“舊譜載太婆語類、今刪之不錄”，故今《九江義門聯宗譜》沒有太婆語類；《大冶舊譜》刊有景德三年（1006）《右家語》，故今果石莊譜俱記有太婆語類之內容。因此《大冶舊譜》最遲續修時間應早于德化縣嘉靖《甲寅（1554）譜》和果石莊《甲午（1534）譜》。

從紹定（1208）至嘉靖甲午（1534）年的三百多年時間，續修義門宗譜已見有三次。一是元朝至治間（1321—1323），都昌南橋莊繼銘公十三世孫陳浩續修的《義門重修譜》；二是至正初（1342），果石莊陳夢龍修編的《真良家譜》；三是洪武十八年（1385），陽新果石莊任遠公聯修的《續修真良家譜》，亦稱《虎谷譜》。

考析這三次續修的譜名和序文，唯陳浩的《義門重修譜》與《大冶舊譜》中的內容相吻合。該序文說“被回祿見于庚申（1320）、已亥（1275）、復甲子（1264）已三次矣，悉于煨燼，幸諸莊殘碑偶存，更有云孫陳達善分莊舊刻僅留八九，故失者補之，亂得序之”與《大冶舊譜》中“庚申、已亥兩變，吾族骨肉安全”和“予恐拓本頗艱，為刻板付陳氏裔孫陳達善使攜以歸，凡族人皆當遺之一本”的內容相一致。

由此可見，《大冶舊譜》宜是陳浩的《義門重修譜》，或是至正初夢龍公根據《義門重修譜》版本重編的《真良家譜》。逮至正壬辰年（1352），紅巾倡亂，天下靡沸，任遠公于元丙申年（1356）藏譜于陽新虎谷洞。戊申（1368）年，洪武定鼎金陵，暇視藏譜，得免朽爛。任遠公珍藏的虎谷譜正是《真良家譜》；實為《大冶舊譜》。

二、胡旦《義門記》傳遞過程和相互矛盾的表現。胡旦《義門記》，又曰《義門碑》，亦曰《宋咸平壬寅歲序》，還曰慶歷四年（1004）《義門陳氏金字譜序》。其傳遞過程，《大冶舊譜》說得明白。該譜說咸平五年（1002），胡旦“詣陳氏宅，覽世譜，閱家法，詢事實，具知其狀，因為之記。”天圣五年（1027），家長泰公《回義門累朝事跡狀》亦說：“中書舍人胡旦撰《義門記》，凡戶下起止事跡，總在其中。”迨南宋紹興十五年（1145），知縣呂廣問說建炎中（1128），賊寇李成劫掠家莊，焚毀舊居，義門事跡幾盡。“后十有五年，仆來為令，遂訪得墨本，其家之子孫，請作亭于故基，刻石其下。”傳至紹熙五年（1194），益國公周必大稱“胡周父史筆文華，著聲三朝，《義門碑》甚有古風。中經兵火，得賢宰呂仁甫表而出之，又可傳遠。”值元至治間，陳浩編輯《義門重修譜》，將胡旦《義門記》傳于世。

傳至今日的胡旦《義門記》，多以《大冶舊譜》為版本的，析其世次與時間的關系是：叔明太建五年（573）封宜都王，至陳崇大順元年（890）立《家法三十三條》，世次是十八代，時間317年，每代相隔時間為17.6年；叔明五世孫兼唐開元十二年（724）舉進士及第至崇立家法，世次是14代，時間是166年，每代相隔時間為18.6年；叔明十二世孫旺元和十四年（819）遷居德安至崇立家法，世次是七代，時間是71年，每代相隔時間為11.8年。所以，《義門記》中的世次與時間極不吻合，相互矛盾十分突出。若依據《宋史·陳兢傳》“伯宣子崇”的記載，其世次與時間的關系是：叔明太建五年封宜都王至崇立家法，世次是十一代，時間是317年，每代相距31.7年；叔明五世孫兼開元十二年中進士至崇立家法，世次是七代，時間是166年，每代平均相隔27.6年。所以叔明十世孫伯宣元和十四年以后隱居廬山，后遷義門，大順初卒；子崇立家法，世次與時間吻合。

三、存疑問題直接原因考。太湖譜說：“吾門支派自唐宋，原井井有條，雖遭南宋遼金之厄，其間頗有遺缺；后因景炎年間（1276—1278），鄉盜掘塚，采取各垅碑銘，墓表，壙記，是者取之，疑者闕之。”《大冶舊譜》也說益國公周必大言《義門碑》，“官疑后來碑誤”。宿松譜《唐宋孝文節選》亦說：“抑碑經火后，木版錯誤，有如周益公云。”由此可見，紹興間呂仁甫表而出之的《義門碑》墨本，就有木版錯誤。至景炎（1276—1277）間，鄉盜掘塚，義門事跡損失慘重。到至冶（1321—1323）時，陳浩在“失者補之，亂得序之”基礎上而進行《義門重修譜》。故嘉靖甲寅（1554）年德化縣聯宗譜《凡例》明白告訴后裔：“舊譜散出，殊多錯簡，今參互考輯，信固存矣，疑以仍舊，重其傳也。”綜上所述，江州義門陳氏事跡從紹興至嘉靖甲寅四百多年間已定存疑，而世次存疑直接原因可能來自《大冶舊譜·義門記》和《陳氏譜系語錄》。

嘉靖甲寅年至今日又有四百五十年，義門宗譜多數是以《大冶舊譜》為藍本而續修。《大冶舊譜》許多文字脫落處是用毛筆填寫的字跡，以至又有新的傳誤，產生新的存疑問題。略舉四例，以窺全貌。

1．《大冶舊譜·義門分莊記》云：“吾家自伯宣公以來，至今十五代，同居四百八十余年，萃族三千九百余口”。其中“伯宣公”三字是用毛筆填寫的。原文應為“叔明王”三字。據現今所見義門宗譜世系，伯宣公至分莊延賞輩的世次是十三代，而不是十五代；就以伯宣公唐開元九年（721）由閩隱廬至嘉祐七年義門分莊，也只有三百四十余年，而不是四百八十余年。所以咸豐庚申（1860），果石莊光亨公《義門時代考》不解其語：“謂夸張而無據也”。若依據《宋史·陳兢傳》中的世次，叔明王到分莊延賞輩正是十五世；從叔明太建五年（573）封為宜都王至嘉祐七年（1062）分莊，正是四百八十九年。所以說“伯宣公”三字應更為“叔明王”三字。

2．《果石莊譜》說：“公婆丘田為乾化二年（912）十二月除日，置到黃忠輔田，計三千八百步，當晚諸房誕生三十二男，皆是英才之士。”《大冶舊譜》“乾化”二字是用毛筆填寫字跡，原文應更為為“乾德”二字。根據史志和義門宗譜資料考證，義門十四世兢、旭、蘊等輩出生期在920—940年間，十五世分莊輩出生期在950—980年間。乾德二年（964）是十五世出生高峰期，堂兄弟三百余人，一夜生男三十二是有可能的；而乾化二年是十三世出生期，堂兄弟五十余人，一夜無法生三十二男。所以說“乾化”二字，原文應更為是“乾德”二字。

3．九江縣義門聯宗譜說：“慶歷四年（1044），仁宗皇帝宣兢入朝”賜雀。《大冶舊譜》“慶歷”二字是用毛筆填寫字跡，原文應更為為“淳化”四年（993）。按《宋史·陳兢傳》和天圣五年（1027），家長泰公《回義門累朝事跡狀》俱言淳化元年，知州康戩上言：“兢家常苦食不足”，詔本州每歲貸粟二千石。兢死，肱為家長。肱死，襲為家長。襲死，旭為家長。至道二年（996），內侍裴愈至江州義門，陳旭為家長，每歲貸粟之半。慶歷四年家長是陳泰，而不是陳兢。所以“慶歷”二字，原文應該更為“淳化”二字。

4．義門諸宗譜《義門記》都說“六而生十九，十九而生三十六，自是家益昌，族益盛矣。”《大冶舊譜》此處文字脫落三行多，約七十字左右。當時考訂者無法填滿文字空白，用毛筆略寫“六而生十九，十九而生三十六”的少量文字，誤傳至今日所有《義門記》中。查閱相關資料核訂，原文應是“六而生十九，伉五子，侍無子，仲三子，俛三子，偉五子，伸三子。伉五子生十一子，仲三子生六子，俛三子生五子，偉五子生八子，伸三子生六子，凡三十六，自是家益昌，族益盛矣。”其中原文一個“五”字和一個“三”字未脫落，與填寫考訂文字相吻合。

任遠公藏譜虎谷洞十二年之久，雖未朽爛，但前后沿邊文字均有脫落，迨明初續修《真良家譜》，首次考填舊譜文字宜是任遠公和當時編修者。

刊按：

《大治舊譜》 “乾化”二字是用毛筆填寫的字跡，以至誤傳。而《甲寅德化聯宗譜·紀屋宇》則說“旺公于乾元二年（759）十二月除日賣列黃忠輔之田，當晚又生孫。”可見修《甲寅譜》之舊版本譜不是來源于《大冶舊譜》。像這樣的例子很多，不一一列舉。

江州義門世次考

江州義門陳氏世次，是指太建五年（573）叔明封宜都王至嘉祐七年（1062）奉旨分莊，歷時四百八十九年的世系史。

《宋史·陳兢傳》載叔明至分莊延賞輩為十五世；而多數義門宗譜則言叔明至分莊延賞輩為二十二世。根據史志和義門宗譜有關資料考證，江州義門陳氏世次是：

伯宣公的世次。《宋史·陳兢傳》說：“叔明五世孫兼，唐右補闕。兼生京，秘書少監，集賢院學士，無子，以從子褒為嗣，褒至鹽官令。褒生灌，高安丞。灌孫伯宣，避難泉州；與馬總善，注司馬遷《史記》行于世；后游廬山，因居德安，嘗以著作佐郎召，不起，大順初卒。伯宣子崇，為江州長史……崇子袞，江州司戶。袞子昉，試奉禮郎。昉家十三世同居，長幼七百口……昉弟之子鴻……兢即鴻之弟……從子延賞、可，并舉進士。”按宋史世次，假定其生年，世序排列是：

世系代數 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

世次名稱 叔明 0 0 0 兼 京 褒 灌 0 伯宣 崇 袞 昉 兢 延賞

考定生年

叔明555年 兼675年 京720年 褒735年 灌760年 伯宣810年

崇 832年 袞872年 昉900年 兢928年 延賞965年

另與《宋史·陳兢傳》世次相符合。有義門宗譜載大順元年（890），家長崇立家法自序云：“訖今存沒十一代，曾玄二百余人”，與《宋史》叔明至陳崇十一世的世次相一致（譜曰十八世，又曰十九世）。淳熙十年（1183），李燾《續資治通鑒長編》說淳化元年（990）三月癸丑，江州言“德安縣民陳兢，十四世同居，老幼千二百余口，常苦食不足。”與宋史中叔明至兢十四世的世次相符（譜曰二十一世，又曰二十二世）。景德三年（1006），延賞《奏卑幼典賣田產狀》說：“唐玄宗因官置莊于江州德安縣，今歷十五世，累世義居”，與《陳兢傳》叔明至延賞十五世相一致（譜曰二十二世，又曰二十三世）。紹熙庚戌（1190），朱熹《江州義門世系序》說伯宣“唐征著作佐郎，累召不起，傳五世，族大而繁，德盛而光”。《慶元五年（1199）譜序》朱亦說：“人情似君子之澤，五世而斬，一經疏遠，視為途人”。與《宋史》中伯宣傳五世至分莊延賞輩族大而繁，因分莊疏遠而澤斬的世次俱相符。迨元至正初（1343—1345）脫脫撰《宋史》說“昉家十三世同居”，與義門宗譜和其它史書記載的世次相吻合。

與《陳兢傳》世次時間相符考。《大冶舊譜·遠宗記》說：“叔明之五世孫兼唐明皇開元十二年（724）舉進士及第。”若以假定的生年，兼五十歲左右舉進士及第，與《陳兢傳》中的世次時間相符合。韓愈《與陳京給事書》注云：“京字慶復，大歷元年（766）中進士第”；《資治通鑒》說“貞元元年（785）正月乙卯，補闕陳京”上疏德宗。若以假定的生年，京四十歲左右舉進士及第，八十歲左右高齡在德宗朝官至給事中，與《陳兢傳》中的世次時間相符合。《大冶舊譜》胡旦《義門記》說：“伯宣生于閩與馬總善，因至南康，卜居廬山之麓”；《資治通鑒》載元和十四年（819）三月戊子“以華州刺史馬總為鄆、曹、濮等州節度使”，故伯宣由閩隱廬系在元和十四年之后；武穴大成宗譜載刺使陳謙《江州義門后序》直說：“號稱義門則系宜都王陳叔明之后，唐僖宗朝（874—888）居廬山之陽，伯宣為鼻祖也”。若以假定生年，伯宣青少年時由閩移廬，后住義門，與《陳兢傳》中的世次時間基本一致。大冶興村莊民國三十六年譜說：“崇生于太和壬子（832）五月初二亥時”，大順元年立家法，若以假定的生年，崇五十八歲時父親歿，始立家法維持義門家族，與《陳兢傳》伯宣子崇的世次時間相吻合（譜曰崇為伯宣九世孫）。

與《陳兢傳》世次時間比較考。后主陳叔寶生于承圣二年（553）癸酉，叔明排行第六，生于紹泰元年（555）乙亥。大中祥符四年（1011）十月，家長陳旭《謝恩表》稱“生身八十一年”，其出生應是吳太和三年（931）；《續資治通鑒·長編》也載天圣元年（1023），“而蘊八十”，其出生應在南唐保大元年（943）。若以《陳兢傳》中世系，叔明到旭、蘊為十四世，每代平均相距時間為三十年左右。《中華姓氏通書·陳姓》說南郡王叔澄排行第二十，其出生約在天嘉初年（560）后；又謂北宋狀元陳堯叟天福初年（1017）卒，年五十七歲，其出生是建隆二年（961）。叔澄與堯叟為十三世，每代平均相隔時間為三十三年。所以《陳兢傳》中每代平均相隔三十年左右的世次是符合人類正常生育規律的。義門宗譜說叔明至旭、蘊為二十一世，又曰二十二世、每代出生相距時間為十九年，既不符合當時叔澄后裔世次時間佐證比較，又不符合《家法三十三條》“男十八歲以上與占勘新婦，至二十以上成納”的規定。

綜上說訴，《宋史·陳兢傳》中伯宣公上下義門世次比宗譜世系較為準確、真實、可信。