導(dǎo)語(yǔ)

智者大師像南宋 張思訓(xùn)

日本滋賀大津西教寺存

天臺(tái)山固然是素以“佛宗道源，山水神秀”而聞名世界。而我的天臺(tái)之行卻只是源于國(guó)清寺那株千年隋梅的感性誘惑。每年春節(jié)后都要從花開四季的南方一下子飛往萬(wàn)物蕭條的北方，色彩上的落差是明顯的。所以今年我改變了一下交通方式，在路上選擇了一站停頓。這一站就是天臺(tái)山。

天臺(tái)山是法華宗的祖庭，來(lái)到這里，必須要禮拜智者大師。天臺(tái)山智者大師留下的痕跡很多，當(dāng)年他每到一處就修建一個(gè)道場(chǎng)，有新建的，也有修復(fù)的，整整十二個(gè)寺院，分別是修禪寺、太平寺、真覺(jué)寺、高明寺、天封寺、清心寺、禪林寺、九明寺、方廣寺、西竺院、華頂寺和國(guó)清寺，無(wú)不建在背山面水的地方。我們?cè)诙潭處滋炖锬軌驅(qū)ぴL到的古寺名剎雖極其有限，卻無(wú)一不倍感震撼。

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智者大師是一個(gè)承上啟下的人物，創(chuàng)立了中國(guó)佛教史上第一個(gè)中國(guó)化的佛教宗派。他之創(chuàng)立天臺(tái)宗，標(biāo)志著中國(guó)佛教從南北朝的學(xué)派佛教時(shí)代進(jìn)入了隋唐的宗派佛教時(shí)代。在天臺(tái)宗之后，中國(guó)佛教的各大宗派相繼建立。

智者大師的一生，禪教一致，行解并重，悲智雙運(yùn)，福慧雙修，是大乘菩薩行者，被尊為“智者”，當(dāng)之無(wú)愧。

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國(guó)清寺清香四溢的千年隋梅自然是不孚眾望的；尚在重建中的修禪寺也是規(guī)模宏大令人驚嘆的；嶺頭上的智者塔院清新脫俗，古風(fēng)猶存，令人難以忘懷；而高明寺的幽溪碧水，石磐梵音，繚繞心頭，久久不散；跟隨著大師的足跡，我們還翻山越嶺，去了新昌石城大佛寺大師坐化處，震撼于大師佛慧如如不動(dòng)，心燈了了長(zhǎng)明。

“國(guó)清松，塔頭風(fēng)，高明鐘，萬(wàn)年柱，華頂霧”，人言天臺(tái)山有五絕，此次短暫行程只得見三四處，余下諸多隱于林泉奇石之間的天臺(tái)勝景只能留待今后再來(lái)尋訪了。

一樹一花一禪味，一步一行一菩提；我始終相信，每一次行程都有它內(nèi)在的召喚與夙緣。來(lái)之前，我對(duì)自己的行程是不怎么確定的，離開的時(shí)候卻覺(jué)得特別充實(shí)歡喜，不虛此行。

千百年來(lái)，多少僧俗，因?yàn)橐粋€(gè)人，而愛(ài)上這座山，這個(gè)人就是高僧智顗，這座山就是浙江天臺(tái)山。

漫游家，心隨自然

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  修禪寺：教源佛隴

  
  

銀地嶺上的修禪寺遺址，一層層不規(guī)則的梯地，將那座古剎隱在了時(shí)光背后。不遠(yuǎn)處的說(shuō)法石，靜靜地見證了它的輝煌和寂寥。修禪寺，又名大慈寺，亦稱“佛隴禪林”。

公元575年秋天，智者大師帶著弟子從南京的瓦官寺來(lái)到天臺(tái)山。初到天臺(tái)山的第一個(gè)夜晚，是在金地嶺的金地庵度過(guò)的。

智者大師顯得興奮而激動(dòng)。因?yàn)檫@里的一切，與他在金陵的一個(gè)夢(mèng)是如此吻合。也是這樣一座山嶺，也是這樣一個(gè)小庵，也是這樣一個(gè)老僧招手相邀，才有了他的這次意義非凡的修行之旅，也才有了“定光金地遙招手，智者江陵暗點(diǎn)頭”的佳話。庵前的一塊巨石，被后人譽(yù)為“招手石”。

那夜，定光大師與智者大師促膝相談，直至東方欲曉，霞光微燦。定光指著對(duì)面的山嶺，對(duì)智者說(shuō)：“我這里是金地嶺，那邊是銀地嶺，你可在那里安達(dá)。”

在定光大師的指引下，智者大師與弟子在銀地嶺筑庵，也就有了修禪寺。

修禪寺最初是怎樣的模樣？許多史志中用了“割茅結(jié)庵”來(lái)描述，可見其簡(jiǎn)陋，可它卻是大師來(lái)天臺(tái)山修筑的第一座道場(chǎng)。

修禪寺又稱“佛隴”。也有人說(shuō)，佛隴的“隴”是匯聚的意思，以修禪寺為中心，構(gòu)成了一個(gè)佛光普照，梵音悠悠的佛的境界。一個(gè)“隴”字，似乎道出了此地的特殊，也彰顯修禪寺顯赫的地位，以至周圍有“教源”、“佛隴”、“天臺(tái)山”等眾多的摩崖石刻，其中的“普賢境界”是智者大師手跡。

我們是因?yàn)槿ぴL智者塔院而邂逅了修禪寺，沉寂了數(shù)百年的古剎要重振佛韻了。山谷不再寧?kù)o，但我相信，一個(gè)嶄新的道場(chǎng)會(huì)迎來(lái)他新的時(shí)代。

智者塔院：即是靈山

登峰始識(shí)天臺(tái)寺，入室還尋智者龕。

塔頭寺又稱“智者塔院”，它的正稱為真覺(jué)講寺，修在金地嶺的半山腰，是隋開皇十七年，智者大師圓寂于剡縣石城寺(新昌大佛寺)后，其徒輿葬于此，并建肉身塔而得名。

我們尋訪智者塔院，自是為了追隨賢哲的遺跡，但是當(dāng)我們歷盡波折走進(jìn)塔院，陶醉于古樸寺院盛開的梅花時(shí)，邂逅經(jīng)行善意的老僧，于是整個(gè)身心也隨之凝重和肅然起來(lái)，唯恐驚擾寺院以及周圍所有飽含靈性的草木萬(wàn)物。

千百余年的風(fēng)雨沒(méi)有沖垮這座隱立深山的獨(dú)立寺院。

經(jīng)過(guò)修葺，寺院山門兼天王殿，一座五開間大殿，門楣上是紅底金字的匾額：“智者肉身塔”。殿內(nèi)供奉智者大師肉身塔，不過(guò)原塔在1968年被毀，今時(shí)所見是1980年重修的。塔用青石制成，連座高約七米，二層六面，每層仿木構(gòu)雕柱枋和斗拱，塔檐飛揚(yáng)翹起。塔身每面設(shè)佛龕，中有佛像，鏤刻精細(xì)。

真經(jīng)宣講大千界，覺(jué)世宏開不二門。

盡管寺院正門上方的“真覺(jué)講寺”和寺對(duì)面淡黃色照壁上的“即是靈山”幾個(gè)大字相互呼應(yīng)，格外奪目。但寺院四周那清朗的翠竹、稀疏的籬笆、原生質(zhì)的過(guò)道、踏痕累累的臺(tái)階、古石砌成的石坎和在余暉斜照下灰黃色的寺壁等景物，互為襯托，交相輝映，組成了一個(gè)極為和諧的整體，顯得異常通透和澄明。簡(jiǎn)樸而不失莊嚴(yán)，純真又秉承自然。

身心歸處，即是靈山。

高明講寺： 幽溪道場(chǎng)

從塔院到高明講寺，我們走了一條無(wú)人問(wèn)津的山道，在厚厚的落葉下面是光滑的石頭路，提示著我們，這也可能是當(dāng)年智者大師和弟子們走過(guò)的古道。

佛教往往帶有神秘色彩，關(guān)于高明講寺的歷史由來(lái)，據(jù)說(shuō)南朝陳宣帝太建七年（575年），智者大師入天臺(tái)山，先是結(jié)廬于天封山，自號(hào)“靈墟”，并于此注《涅磐經(jīng)》。后居佛隴山，講《凈名經(jīng)》。一天，他正在講解《凈名經(jīng)》，突然一陣大風(fēng)吹來(lái)，經(jīng)頁(yè)翩翩向東飄去。大師追隨經(jīng)頁(yè)墜落之處，只見此地峰巒環(huán)抱，幽溪靜谷，是一處非常理想的坐禪修行之所，因而伐木結(jié)茆，辟為幽溪道場(chǎng)。大師圓寂后，他用過(guò)的衣缽和貝葉經(jīng)保存在這里，成為學(xué)佛修行者朝拜的圣地。

因寺處半山腰，又四周青色蓮峰，頂銳而足闊，日月二曜常照不散，高而大明，故取名高明講寺。宋真宗大中祥符元年（1008年），改名凈名寺。

明萬(wàn)歷三十四年（1606年）秋，傳燈大師駐山，重興高明講寺，立幽溪講堂，復(fù)興沉寂已久的天臺(tái)宗。

我們?cè)谏介g跌跌撞撞兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)地回到大路上時(shí)，才發(fā)現(xiàn)不偏不倚，剛好是到新的山門處，氣勢(shì)恢宏的牌坊上書寫“高明講寺”四個(gè)大字。

而繼續(xù)在九曲十八彎的山道上行走約半小時(shí)才下到海拔更低的深谷幽溪處，過(guò)清涼橋就見影壁上“正法久住”迎面撲來(lái)。被翠竹掩映著的寺門若隱若現(xiàn)。

“云深藏古寺，溪幽遠(yuǎn)紅塵”。

山門及大雄寶殿，均系清時(shí)康有為題額，非常別致。

大殿中所塑佛像與他寺不同。《幽溪?jiǎng)e志?幽溪道場(chǎng)規(guī)制考》中說(shuō)：“本寺所祖者，智者；所宗者，《法華》。以釋迦入定，彌勒騰疑，文殊決答。故殿中尊像供奉釋迦如來(lái)入定，文殊菩薩居其左，彌勒菩薩居其右，以為當(dāng)時(shí)回答之狀，與他寺不同者，在乎此地。”

寺院內(nèi)的祖師殿供奉著高明三祖師，祖祖相承，燈燈續(xù)焰，樂(lè)水宗風(fēng)，光被四表。

如今的高明講寺，禪堂前仍懸掛著覺(jué)慧法師手書的楹聯(lián)：“佛在何方，到此幾十天竺國(guó)；林開大戒，坐時(shí)自有上乘禪”，成為寺內(nèi)僧人潛心修行的見證。

所以我們進(jìn)入寺來(lái)，陣陣佛香，聲聲梵音，脫塵離俗，身心暢快。

楞嚴(yán)壇內(nèi)有古井一口，名曰“福泉”，壇前西方殿殿壁嵌有高一二尺、闊三四尺的“楞嚴(yán)海印三昧壇儀碑”，記述傳燈法師建造楞嚴(yán)壇之事。

院內(nèi)也是紅梅綻放，清香四溢。

如果不是因?yàn)樘焐淹恚覀冃谐趟蓿覀冊(cè)敢庠诔跨娔汗拈g久久停留。

幽棲有寺說(shuō)高明，我到禪關(guān)心更清。石磬敲時(shí)飛鳥下，梵音和處暮云平。

國(guó)清寺：教觀總持

智者大師圓寂前三天，親筆寫下《遺書與晉王》：“山下一處非常之好，又更仰為立一伽藍(lán)。始翦木為基，命弟子營(yíng)立，不見寺成，瞑目為恨。……乞廢寺田為天臺(tái)基業(yè)。寺圖并石像、發(fā)愿疏，悉留仰簡(jiǎn)。”由此可知，智者大師是天臺(tái)山國(guó)清寺的奠基人。

《遺書》由章安大師奉至?xí)x王，晉王即于翌年(598)遣司馬王弘創(chuàng)建伽藍(lán)，一遵指劃。初名“天臺(tái)寺”，大業(yè)元年(605)敕名“國(guó)清寺”，取大師生前示誡“寺若成，國(guó)即清”之意，從此天臺(tái)山國(guó)清寺便成為天臺(tái)宗的根本道場(chǎng)，佛教天臺(tái)宗祖庭。

唐代“會(huì)昌廢佛事件"中，國(guó)清寺幾乎全部燒毀，又復(fù)重建，后來(lái)也是屢建屢毀，直到雍正十二年，國(guó)清寺進(jìn)行了一次全面整修復(fù)建，文革期間，國(guó)清寺遭受劫難，寺內(nèi)佛像法器盡毀，但所幸寺廟的佛殿建筑基本保存下來(lái)。

今天的我們還能夠感受到國(guó)清寺不同尋常的參天古木，要感恩那些在動(dòng)蕩歲月中堅(jiān)守初心捍衛(wèi)佛法的智者們。

晨鐘暮鼓，松影鐘磐；香火煙塵中信眾虔誠(chéng)祈拜，禪房香爐旁僧人身影寂寥，歷盡歲月的碑匾寫不盡滄桑……

國(guó)清寺的梅花又開了，千余年來(lái)，多少僧俗循著智者大師的足跡，來(lái)到這方佛教圣地，只是為了祈取天臺(tái)一片云。

智顗(538—597) ，南朝陳、隋時(shí)代的一位高僧，是中國(guó)天臺(tái)宗的開宗祖師。

7歲即好往伽藍(lán)，諸僧口授《普門品》一遍，即誦持之。17歲時(shí)，值梁末兵亂，家庭分散，顛沛流離，遂在荊州長(zhǎng)沙寺佛像前發(fā)愿為僧。18歲時(shí)，在湘州果愿寺依法緒法師出家，法號(hào)智顗，20歲受具足戒。

未久，隨慧曠法師學(xué)律藏，兼通方等，后入大賢山，誦《法華經(jīng)》《無(wú)量義經(jīng)》《普賢觀經(jīng)》等，二旬通達(dá)其義。

陳文帝天嘉元年（560）聽說(shuō)慧思禪師從北方南下，居于光州（今河南光山縣）大蘇山，他就前往請(qǐng)益。慧思為他演說(shuō)四安樂(lè)行，他日夜勤習(xí)，造詣甚深。二十三歲拜慧思為師，

23 歲時(shí)入光州大蘇山，拜慧思法師為師，修習(xí)禪法，證得法華三昧前方便。陳光大元年（567）慧思臨去南岳時(shí)，囑他往金陵（今南京）弘傳禪法，他就和法喜等二十七人一同東下，到達(dá)陳都講禪。過(guò)了兩年（569），受請(qǐng)主瓦官寺開講《法華經(jīng)》，樹立新的宗義，判釋經(jīng)教，奠定了一宗教觀的基礎(chǔ)。

智者大師廣弘教法，創(chuàng)五時(shí)八教的判教方法，發(fā)明“一念三千、三諦圓融”的思想，成立天臺(tái)宗的思想體系。他成為中國(guó)佛教宗派史上第一個(gè)宗派——天臺(tái)宗的始祖，也是實(shí)際的創(chuàng)始者。

因智者大師晚年居住天臺(tái)山，故稱為天臺(tái)宗。因以《法華經(jīng)》為主要教義根據(jù)，故亦稱法華宗。

在天臺(tái)宗的傳承系譜上，尊龍樹菩薩為初祖，以北齊慧文法師為二祖，慧思法師為三祖，智者大師為四祖。

自智者大師以來(lái)，代代相傳。

十一世紀(jì)初，因爭(zhēng)論智者大師《金光明玄義》廣本的真?zhèn)危譃樯郊液蜕酵鈨膳伞Ｉ酵獠痪盟ノⅲ袼鶄髡叨际巧郊遗伞?/p>

因隋煬帝授予他智者之號(hào)，故世稱“智者大師”。

智者大師著有《法華玄義》《法華文句》《摩訶止觀》各二十卷及四教義等著作，生前度僧四千余人，傳業(yè)弟子三十二，以灌頂、智越等最著名。被后世尊為“東土釋迦”。

智者大師著作《妙法蓮華經(jīng)文句》

文／張哲

漫游，

是一種尋找，

也是一種重溫，

每一次旅程都在開啟你生命的奇跡。

慈悲滿懷，心隨自然。

天臺(tái)山系列