隨著中國(guó)持續(xù)步入老齡化社會(huì)，父母的養(yǎng)老問(wèn)題讓我們?cè)桨l(fā)不能回避。

作為子女，我們?nèi)绾闻c晚年父母有效溝通財(cái)務(wù)事項(xiàng)，牽扯到關(guān)注核心與溝通技巧等。

關(guān)注核心方面，我們不禁要問(wèn)問(wèn)自己——

第一，父母的經(jīng)濟(jì)狀況到底如何？

第二，他們是否為退休和養(yǎng)老做好了準(zhǔn)備？如果沒(méi)有，當(dāng)下我們可以做什么？如果父母遭遇意外或疾病，失能失智，是否已經(jīng)有一套應(yīng)對(duì)預(yù)案？

第三，他們還可能需要我們提供哪些幫助？比如，宏觀經(jīng)濟(jì)下滑，騙子橫行，如何有效提升父母的防詐騙能力？

第四，他們內(nèi)心希望子女承擔(dān)什么樣的角色？

在溝通技巧方面，又是一個(gè)大問(wèn)題。

中國(guó)的父母很少能與子女做到“有效溝通”，總是秉承一種吃苦傷心自己藏的態(tài)度對(duì)子女進(jìn)行潛移默化的教育，造成的結(jié)果是，注重孝順的子女有時(shí)依舊不知道如何與父母“拉家常”，總會(huì)出現(xiàn)一種各過(guò)各的的“獨(dú)立感”或“疏離感”。

事實(shí)上，由于歐美國(guó)家并沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的“宗族社會(huì)關(guān)系”，遭遇類似的父母養(yǎng)老問(wèn)題，很多歐美國(guó)家的社會(huì)人面臨的問(wèn)題可能比我們還多。

于是，像《爸媽，我們需要談?wù)勫X》這種闡述親子溝通技巧的實(shí)用類書籍，就比較應(yīng)時(shí)。

這本書雖然是基于歐美社會(huì)文化總結(jié)出的一系列案例與應(yīng)對(duì)建議，但我們依舊可以秉承“西學(xué)東漸”的態(tài)度，將書中行之有效的開(kāi)場(chǎng)白、處理艱難問(wèn)題的策略和技巧、來(lái)自財(cái)務(wù)、法律、心理和老年護(hù)理等多個(gè)領(lǐng)域?qū)I(yè)人士的卓有成效的建議等，結(jié)合東方儒家文化中特別注重的從善、從孝、從順，形成一套適合自己家庭關(guān)系的可行方案。

但正如譯者在序中提及的——

“本書并非教我們?nèi)绾稳楦改钢贫B(yǎng)老規(guī)劃，而是要讓我們盡早認(rèn)識(shí)到與父母開(kāi)啟關(guān)于他們晚年財(cái)務(wù)問(wèn)題談話的重要性”。

我們可以想一想，為什么已經(jīng)步入老齡的父母幾乎從來(lái)不與自己探討“養(yǎng)老規(guī)劃”？

最有可能的原因是，他們很忌諱【談錢】。

因?yàn)檎勫X，似乎意味著父母從照顧者的角度，變成“被照顧者”，同時(shí)，突然提及【錢】，父母往往會(huì)擔(dān)心讓子女心煩意亂，“是不是父母遭遇了什么突然需要錢？”

當(dāng)然，還有一種可能是，父母并不信任你。

不論我們面對(duì)的情況是哪一種，都應(yīng)該找到切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)方法，不管是開(kāi)門見(jiàn)山還是旁敲側(cè)擊，保持溝通必要的冷靜與尊重才是關(guān)鍵。面對(duì)生我們養(yǎng)我們的父母，我們一定要放下一種居高臨下的心態(tài)，即使父母一開(kāi)始未能敞開(kāi)心扉，我們也應(yīng)該緩一緩并及時(shí)調(diào)整策略。

與此同時(shí)，如果我們已身為父母，面對(duì)自己的子女，也應(yīng)該考慮另一重親子關(guān)系的財(cái)務(wù)話題。即如果自己遭遇各種不可測(cè)，是否已經(jīng)做好了足夠多的措施來(lái)確保財(cái)務(wù)安全，甚至，以免讓自己已經(jīng)獨(dú)立走上人生道路的孩子，不會(huì)因幫助你而犧牲自己的財(cái)物安全（或人生規(guī)劃）？

我們生活的中國(guó)，是世界上老齡人口最多的國(guó)家，隨著人口結(jié)構(gòu)良性調(diào)整還需要很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們作為子女，無(wú)論如何都要考慮好如何實(shí)現(xiàn)父母與自己的“夕陽(yáng)紅”，“老有所依、老有所養(yǎng)”是個(gè)很緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，所謂“它山之石可以攻玉”，希望這本《爸媽，我們需要談?wù)勫X》能給有需求的讀者些許幫助。