長春觀志·卷二·呈請酌改《憲法草案》十九條第二項意見書-4

抑將謂孔教是吾國內教，佛、耶、回非吾國內教。吾服從吾固有之國教，而任他教之自由未為違法。不知此在個人之信教原無所不可，而必欲于憲法中揭明孔教為國教，無論佛、耶、回教徒各不承認。即承認此派國教，異日教育史上必不能增進國化。毋寧提倡老子玄學與孔子之學，互相維持，一方仍可提攜各教，俾無礙于信教之自由，而教育必能臻于完全發達，不然今日雜教并容，條約所許以視孔子時代，伯陽設教堂于厲鄉，【中國二千四百年前，荊楚有教堂，老聃說宗教此事如同漆室，竟無一線曙光照耀。民國深可悲憫，國會中人直以為中國本非宗教國，據此說是待今日歐化西來，方知事上帝，豈不誤會？榮枝每讀《老子》四章、三十五章、五十九章，決定老子演說古宗教，宗教即道。及觀《路史余論》云《荊州記》江夏隨縣北界厲鄉，村南重山，有九井在山北。重塹周一頃一十畝，內有地云神農宅，神農生此，老子亦生于此。崔元山《瀨鄉記》以為老子教堂之故處，是老子乃楚鄉宗師也。按，老子楚苦縣厲鄉曲仁里人，見《史記·老子列傳》，苦縣在陳國，后屬楚。老子邑于楚之瀨鄉，瀨鄉即厲鄉，見各書傳，而教堂則他書罕聞，惟《莊子·天道篇》載。孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃，及歸，三日不談，嘆為猶龍。子貢遂以孔子聲見老聃，老聃方將倨堂而應微。“踞”“倨”通，倨堂，即危坐禮堂。古人危坐即跪，是必老聃行跪禱禮。應微者，謂息心聽氣，虛而待物。“微”即《老子》第十四章“希夷微”之“微”。“希夷微”三字形容氣母詞，《緯書》稱伏羲襲氣母，老聃學伏羲，故亦貴食母，此蓋跪禮堂時玄默之狀。據此，則老子有教堂確矣。】桓魋爭禮容于樹下，【是時樹下不知習何禮，據《老子》下經：上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。疑宋司馬即爭太上時禱告拜跪禮，司馬恐是墨教徒。今檢《無能子》，老聃曾有天禍之警告，可信中國舊社會皆習上禮。】尤為紛拏其不能。以后王飾治之文，世儒繕性之學，及歷代不完全之教育，強全國人服從，可想而知。總之，佛、耶、回各教產出于泰始之白拉明教，【此教距今有六千年。先是，西方講究一位全能無始無終之神，原是無名。老子稱道常無名，最為渾成。后展轉相傳，翻譯異詞，稱為八明，轉譯為婆羅門，今稱白拉明。或以為種族之稱，以婆羅門為貴種，故近人有謂《山海經》白民即婆羅門之異譯。然在教義上論，以梵言凈行為最確。此種教派蓋由泰皇受洗于神道而來，《易》稱圣人。以此齋戒，以此洗心，退藏于密。吾東方向稱泰皇為西方圣人，唐沙門釋法琳謂即是佛，今楊仁山亦韙之。但亞西古代人民轉譯神道名詞無定，或曰佛，或曰西亞穌。總之，社會極信神愛神。佛言覺世，耶言救世，皆靈魂之教。回教言人之為善者，靈魂清凈無染，升天安樂；作惡者魂為體累，沈淪地下。佛教、耶教俱如是說，與埃及祭司講天堂、地獄之理相同，大抵此理都為伏羲易教所包。且據《古教匯編》引希羅之書，埃及自古奉一上帝。埃及古廟有一偶像名法大者，謂造成天地萬物，法大字音與中華古皇伏羲字相近，恐或為一。按法大之理即《老子》二十五章“域中有四大而王居其一焉”。人法地，地法天，天法道，道法自然。謂泰皇人事開辟，創自然教也。故他日《老》《易》明后自然各教可統一。】謂萬物由一神體生，是為西域治人事天之祖。【《唐書·西域傳》有“治人事天”四字，魏源云是婆羅門教，按老子《道德經》亦有此語。】孔子教乃產出于虞夏之司徒，舊教謂五倫為儒者要素，是為東方修身齊家治國平天下之原。【據漢博士述《王制》樂正四術外，尚有司徒修六禮、明七教。德儒花之安箸《西國學校》，謂與禮拜義相仿，但注文、正文俱云：六禮，冠、婚、喪、祭、鄉、相見；七教，父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。此六禮如何節民性？七教夾入賓客亦不倫，疑點另詳。】然而太一宗教亡，則意何由而誠，心何由而正？老聃語孔子曰：中無主而不止，外無止而不行。【主謂真主。心中有真主，然后引人有真光。語見《莊子·天運篇》】經曰：有國之母，可以長久。曰天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。夫道先天地乃其母，而各神教皆其子也。必以為神道無與修身，何以孔子私居齋必遷坐？【榮枝嘗語人：是即孔子私禮，拜此心齋，非祭祀之齋。遷坐者，謂由安坐變危坐，《爾雅》：“妥為安坐，跪為危坐。”于此可見孔子亦行跪禱神明之禮矣。必以為孔子不信宗教，何以欲使天下之人齋明修身？顧老之倨堂應微，佛之膜拜入定，耶、回之禮拜祈禱，其式不同而同源于羲《易》大衍洗心。《大衍歷》數當據《京房易》解，為十日、十二時辰、二十八宿，為五十之數。惟日本白河次郎箸《支那文明史》謂伏羲時只有二十四宿，后始增四宿，名益智。《新錄》云：唐虞時鳥虛星昴。是今人已知伏羲時以宿值日，特四中星尚未有星名耳。前清江氏慎修《河洛精蘊》說中國有甲子，而不知以宿值日；西國惟以宿值日，不知有甲子。彼不知伏羲法天行教，洗心齋戒，早經用宿值日。古人推驗氣候之法極精，謂每七日天行來復，中氣必反，七七四十九。故曰：大衍之數，五十其用。四十有九者，用為洗心齋戒之紀數。每來復日，令人民閉關歇業，修心復性。《易》稱至日即來復日，此神道教具在。《易》觀卦盥即洗禮，原創于伏羲之十言教、十二言教，自伏羲傳教后，約二千年頃，少昊復能任道。商太戊時，摩西出埃及而行教于西乃山，亦越千余年。保羅、彼得由波斯傳教至于羅馬，今東方人幾以禮拜上帝為羅馬教，而不知由小亞細亞西行歐洲。十八世紀前以為此種文化得自希臘、羅馬，為彼固有物。十八世紀后，始知傳自歐東兩河間。吾民國號稱以黃帝紀元，而不知黃帝前后歷史之宗教源流，則亡本矣。】七日來復，【來復在《乾坤易》之中間，兼理氣教，言逢七必反，于人心世道有關系。】又何煩別孔道于神道外，而專用儒術定國教乎！竊以為無論孔教、非孔教，合于公理即道德，不合于公理即不道德，必欲屬道于個人而崇拜之，任舉何教，皆門戶之見也。此在乎確信天道至教，圣人至德，止須箸明以道德為修身大本，【美博士李啟東先生主張改《憲法》第十九條第二項國民教育如上，與鄙見同。】而不必指定以何人之教為孔教代者，理由三也。（來源：武漢長春觀公眾號）