應當如何理解道教的追求目標，或者說，如何理解道教的“仙”？如前言，今人以所謂神通廣大、肉身不死之神仙為道教之追求，故視之為妄。但是道門既然以道立教，則一切萬法必不離道而獨立。至于道門所追求之果位，則明言得道成仙。故知得道者，謂之仙。這里，僅舉幾段熟知的經典文獻為證：

昔黃帝問道廣成子，廣成子告之曰：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝心，無搖汝精，存神定氣，乃可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝將守形，形乃長生。”

不妨簡要分析這段文字：

“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。”乃是對道體之描述。

“無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝心，無搖汝精，存神定氣”，乃是言修道之方法。

“乃可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝將守形，形乃長生。”是言修道之效用。

這里雖然論及肉體長生，但并未以長生為得道，而僅以肉體長生為修道之效用而已。而《道德經》中言道體無形無相，又言長生久視云云，其實與此相類似，并未將得道與肉體不死畫等號（不然何來“死而不亡者壽”之說？）。張廣保先生于《唐宋內丹道教》一書中所說：老子認為水、山谷、嬰兒的存在類似于道的存在狀態，因此他主張修道者應仿效此三物的存在性格。基于這種考慮，他提出專氣致柔、守雌不爭等修道方術。他的這些主張究其初衷本不是為養生而設，然卻自有健身、延年之效。

《步虛辭》曰：太極分高厚，清輕上屬天。人能修至道，身乃作真仙。這些耳熟能詳的經文都是道教以“得道者”為“仙”的明證。

實際上，道教所追求的，也不是只有仙一種，而是有圣、真、仙三個等次，這三個等次與玉清圣境、上清真境、太清仙境相對應，有高下之別。

大體來說，仙表示修道者達到了自我超越，而真表明修道者不僅達到了自我超越，并能度化眾生，圣果則指修道者在自我超越和濟世度人上達成圓滿。其中仙又分多等，丹道中鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，僅屬仙中常見五等而已。

概括而言，道門既以仙指稱得道之士，“仙”是修道者的果位，是福德圓滿、人格超越的指稱，得道成仙與所謂神通廣大、肉身不死之“神仙”判然有別。這實為道教的基本常識。

當前談論道教，唯論氣功、方術、養生之類的技術問題，乃至以氣功名丹道，認為道在養生等，不能不說是試圖發揮道教的優勢。但還須注意到，技術可以為宗教所用，但技術無法成為宗教信仰。（好比世界上不會有人因為醫生會治病，就信奉醫生教。也不會有人因為風水算卦準，就信奉風水教、算卦教。醫術、風水、算卦這些也成不了宗教。）在道教，就是應當以道統術、以術為修道、弘道服務。因為宗教歸根到底需要解決人類的精神需求，回答人的價值困惑，探索人的生死超脫問題。

歷史的經驗也一再說明，道教的每一次興盛，都是在回歸老莊、回歸精神超越的情況下實現的。隋唐如此，金元如此，清初也是如此。

福生無量天尊