——出土關(guān)鍵文字揭開幾千年商朝迷案!

——意義重大!從三星堆找到了丟失的連接夏商周的紐帶部分，從而重新連接起了華夏歷史的全部主干！

作者簡(jiǎn)介：吳粲又名代蔚，畢業(yè)于四川大學(xué)。策劃學(xué)（策劃經(jīng)濟(jì)學(xué)）的開拓研究者；并致力于從自然科學(xué)角度研究時(shí)間；還花大量精力研究過希爾伯特幾何、非歐幾何、極限問題及自然哲學(xué)，頗有心得。2021年3月偶然發(fā)現(xiàn)了與從事的工藝的相關(guān)性，進(jìn)入三星堆的研究，提出了一些新觀點(diǎn)。

◆特別聲明：原創(chuàng)文章，轉(zhuǎn)載或摘引觀點(diǎn)，必須指明出處，否則追究學(xué)術(shù)不端或法律責(zé)任！

上 部

一、重要結(jié)論：太出人意外！三星堆竟然主要是祭祀3個(gè)商王，然后對(duì)祭祀物的填埋坑，而三個(gè)商王墓就是離此不遠(yuǎn)的三個(gè)黃土堆！

◆此結(jié)論依據(jù)的是出土的文物上面清清楚楚的文字，再加上器物反映的內(nèi)涵，綜合得出。

從文物上清楚的姓名知道，這三位商王在位世時(shí)間最長(zhǎng)的相隔200多年。

從時(shí)間跨度可以看出并不是祭祀一次性埋葬的新墳，而應(yīng)該是后來對(duì)前期埋葬的三個(gè)墳?zāi)梗谀硞€(gè)特殊、特定的日期舉行祭祀活動(dòng)，然后，按照南斗六星挖坑布局，掩埋祭祀器物。比如就像今天的清明、家族會(huì)。

正如筆者以前的文章所判斷，祭祀的內(nèi)容包括（參見“破解三星堆之謎：1個(gè)祭祀核心、1套祭祀程序、1條祭祀脈絡(luò)！” 、“三星堆公布新文物，二大主線與中華史完全吻合！更加確鑿無疑是商都所判斷”）：

商是怎樣而來（天降神鳥）→（3）由蛋而生（簡(jiǎn)狄取鳥吞之因孕生契）→（4）列祖列宗、文武大臣→（5）祈求此次祭祀得到什么（祭祀目的）

第（5）先前無法找到答案。現(xiàn)在最終水落石出：是祭祀的3位商王。

另外祭祀過程有二大主線：

第一大：玄鳥；第二大，龍

先前最讓人迷惑不解的是：為何要花費(fèi)如此大的人力、財(cái)力？要舉行如此聲勢(shì)浩大的祭祀？目的是什么？為何要按照南斗六星布局？

現(xiàn)在眾多疑惑迎刃而解！

二、揭開諸多讓人百思不解的謎團(tuán)！

1.第一謎團(tuán)：究竟是否祭祀現(xiàn)場(chǎng)？

與先前筆者的判斷完全一致：祭祀坑不可能是祭祀現(xiàn)場(chǎng)！

原因：應(yīng)該在附件，不可能太遠(yuǎn)，遠(yuǎn)的話古代不方便運(yùn)輸。在古代交通、運(yùn)輸如此不方便的情況下，如此多的器物加上灰燼要運(yùn)到三星堆，那是多么艱難的事！

如果現(xiàn)場(chǎng)參與的人多，知道的人多，那么就會(huì)出現(xiàn)：

a.總有人會(huì)去盜挖。盡管古代絕大多數(shù)人對(duì)祭祀非常虔誠(chéng)，但總有少數(shù)不信邪者或者為生活所迫者；

b.若參與的人多，或有大量目睹者，傳播范圍越廣，總會(huì)代代相傳。也會(huì)出現(xiàn)：第一，民間肯定有流傳；第二，后代知道的人其中也會(huì)有人去私挖。而三星堆經(jīng)過了三千多年能保存到現(xiàn)在，以上二種情況都沒出現(xiàn)，說明參與掩埋的人極少，并未透露出信息。

2. 第二謎團(tuán)：8個(gè)坑的器物為何能夠幾千年幸存下來，逃過各種盜墓？

三星堆出土的器物震撼世界，但一直有一個(gè)非常大的疑問：為何幾千年就無任何信息，特別是能夠逃過各種盜墓，完整保存下來？

原來機(jī)密在這里：舉行祭祀活動(dòng)是在三個(gè)大黃土堆的位置，那里離祭祀物的埋葬坑有一定距離。為了轉(zhuǎn)移人們的視線，故意高筑了三個(gè)大土堆誘導(dǎo)，相當(dāng)于空墓或假墓，當(dāng)然還存在一種可能：在那里埋葬了尸體，由于年代太久，已經(jīng)找不到或各種人為被挖出了。

關(guān)于三個(gè)商王的埋葬地，其實(shí)很多史料都作了記載：葬于“翟泉”，當(dāng)然不會(huì)有具體的位置，也可能指明的是那三個(gè)大土堆。但由于時(shí)間太久，人們對(duì)地名混淆不清，所以無法知道“翟泉”的真實(shí)區(qū)域了。

◆三個(gè)土堆原來如此！

三、三星堆出土了一個(gè)十分關(guān)鍵的文字再次作為強(qiáng)大的證據(jù)：是“商都”！

1.三星堆出土了一具重要器物！

◆三星堆出土了一個(gè)特別重要的文字（見下圖），此字完全可以作為鑰匙，最終解開困擾了幾千年的商朝迷案！

大家再看“翟”字的字形演變過程：

大家再看“鳥”字的字形演變過程：

一目了然的結(jié)果：三星堆出土的此件器物就是表示“翟”字，上面表示“羽”，下面是“鳥”。

◆即使今天要做一個(gè)立體的“翟”字，這樣的造型也非常完美。

如此造型，也說明此器物當(dāng)時(shí)在三星堆是一個(gè)重要的圖騰（或文字）！

2.此字與現(xiàn)在的三星堆有何關(guān)系？

很多史料記載有多位商王死后埋葬于“狄泉” ，而“狄泉”還有另一個(gè)稱呼為“翟泉”（ “狄”與“翟”同音 “dí”，由于同音，古代某個(gè)時(shí)期把本是“翟泉”的地名寫成了“狄泉”）。

“狄泉”或“翟泉”在哪里？到今天，認(rèn)為在今河南洛陽(yáng)市東北漢魏故城內(nèi)北隅。

◆三星堆緊靠鴨子河，又出土了“翟”字的器物，所以就是商朝時(shí)所稱的“翟泉”。

很多史料記載成都平原（當(dāng)?shù)匾惨恢绷鱾鳎┯幸粋€(gè)古老的城邦叫“瞿城”（或“瞿上城”、“瞿上”），但具體的位置無法確認(rèn)，有以下幾處：雙流、新津縣與雙流縣交界的牧馬山、新津?qū)毝找粠Вh古城、彭州海窩子以及廣漢三星堆或廣漢市區(qū)所在位置。

而三星堆的“翟泉”與史料記載的成都平原的“瞿城”有何關(guān)系？

3.原來三星堆的古地名出了一個(gè)重大的烏龍！為何此字實(shí)證三星堆與逝去的商王有關(guān)？

大家仔細(xì)看上面三星堆出土的青銅鳥，上部其實(shí)很容易被誤解為兩個(gè)“目”字，這樣自然就成了“瞿”，而其實(shí)此鳥的造型及本身表達(dá)的內(nèi)涵應(yīng)該是“翟”。因?yàn)榇嗽煨蛯?shí)際是“尾長(zhǎng)的山雉”，與商朝本身崇拜鳥的核心緊密相連，并不是“瞿”表示的意思：飛禽大鳥類（主要是鷹、雕、隼等）注視的樣子。

◆三星堆出土的文物身上有清晰——絕不模糊、準(zhǔn)確的文字顯示出3個(gè)商王的“名”，綜合器物上的文字、圖案以及器物的特點(diǎn)所共同表現(xiàn)出的信息，表達(dá)的是對(duì)死去的商王的祭禮。

前面已經(jīng)分析離此祭祀坑不遠(yuǎn)處埋葬有三個(gè)黃土堆！

筆者以此為線索，查閱了大量文獻(xiàn)，再進(jìn)行核實(shí)、比較，正好與史料記載商王死后埋葬于 “翟泉”相吻合！

這樣，很多迷惑不解的問題就迎刃而解！

◆綜合各種史料記載得知：成都平原共埋葬了最少6位商王，目前已發(fā)現(xiàn)三星堆3位，加上金沙1位，共4個(gè)商王（具體是哪幾個(gè)，作為論文核心內(nèi)容，發(fā)表后再轉(zhuǎn)載于此）。最少還有2個(gè)埋葬于成都平原的商王有待考古發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)（等待后續(xù)考古印證！）

至于為何沒有發(fā)現(xiàn)棺材及尸體？可能出現(xiàn)多種情況，有待于進(jìn)一步研究：第一，當(dāng)時(shí)沒有出現(xiàn)棺材這種安葬形式；第二，坑內(nèi)出現(xiàn)了骨渣，當(dāng)時(shí)可能實(shí)行的火焚；第三，三星堆坑旁邊出現(xiàn)過人的尸骨，與此有無關(guān)系？第四，可能在三個(gè)土堆處埋葬了尸體，后來被人挖出了。

四、誰(shuí)說三星堆無文字？實(shí)證分析來了！再次證實(shí)：甲骨文解讀方法存在重大缺陷！

1.除上面“翟”這個(gè)重要的文字外，再來分析更多的三星堆文字！

三星堆內(nèi)含了大量的“上古語(yǔ)”，以此能夠破解世界各地的上古遺址，“上古語(yǔ)”與今天的文字有很大區(qū)別，此方面內(nèi)容以后在論文中分析。

◆三星堆處于從“上古語(yǔ)”向平面抽象文字過渡的時(shí)期，所以也存在不少平面抽象文字。這樣，研究三星堆的“文字”系統(tǒng)尤其意義重大，可以看到人類的語(yǔ)言文字系統(tǒng)的發(fā)展歷程，從而也推翻了以前的一些理論，文字的發(fā)展過程并非像以前的認(rèn)知：

圖像→用線條表示的簡(jiǎn)化的圖像→抽象的線條文字

而人類的語(yǔ)言文字系統(tǒng)主要還是從“上古語(yǔ)”逐漸過渡而來。

以下只研究三星堆內(nèi)平面的抽象的線條文字。

下圖是三星堆出土的一組（共3個(gè)）扭頭人中的其中一個(gè)，腿上刻有以下一組共4個(gè)符號(hào)（紅色箭頭所指示處）。

大家再看下圖已知的“孕”字的甲骨文的4種字型。

再對(duì)比上圖腿部的一組4個(gè)符號(hào)，并結(jié)合一組3個(gè)扭頭人反映的內(nèi)涵：極其生動(dòng)地再現(xiàn)了三種不同年齡段的婦女生小孩的情景，那么這一組共4個(gè)符號(hào)顯然就是“孕”字的早期字型。

并且這一組共4個(gè)字型相近，但有區(qū)別，表達(dá)了懷孕4個(gè)不同時(shí)期，婦女體形的變化，比當(dāng)今只用一個(gè)字來表達(dá)懷孕的全部過程，更為詳細(xì)、準(zhǔn)確，只是今天為了書寫方便綜合成了一個(gè)字型。

一二號(hào)坑出土的刻在不同文物的部位的7個(gè)字符也是文字，但有的是指示符，而今天的文字系統(tǒng)同樣有很多指示符，如標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、分頁(yè)符等。

除以上分析的可以肯定為文字外，還有清楚表達(dá)幾個(gè)商王的名（還可能是稱號(hào)、謚號(hào)）的文字（因?yàn)槭呛诵膬?nèi)容，只能放到論文去分析）。

三星堆至目前公布的有符號(hào)的新文物并不多，隨著以后公布更多的文物以及筆者目睹后，肯定還能找到更多的文字。

并且筆者從公布的新出土的照片判斷：疑似有記錄文字的特殊載體，但此文物還未對(duì)外展出，此特殊載體上可能記載有大量的文字。

很多人一直高度關(guān)注三星堆的文字，因?yàn)橛袩o文字決定三星堆是否能夠成為“文明”，無論世界標(biāo)準(zhǔn)或我國(guó)自己重新設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)都有“文字”，所以是難以繞開的關(guān)鍵要素。

現(xiàn)在大家不必再為此而擔(dān)憂了！

2.再次證實(shí)甲骨文解讀方法上存在重大缺陷！

從三星堆的文字解讀再次證實(shí)我國(guó)甲骨文（含部分其他先秦文字）除基礎(chǔ)理論存在重大問題外，還存在嚴(yán)重的閉門造車，難以聯(lián)系實(shí)際，遇到實(shí)際問題不能解決。

由于不了解這些文字的本質(zhì)，所以解讀上只能照本宣科，用一種僵硬的解讀方法：對(duì)照甲骨文字表（用后來出現(xiàn)的抽象的線條文字去一一對(duì)應(yīng)甲骨文（含部分其他先秦文字），結(jié)果很多字根本不適用此方法，還有若新出土字，字表上沒有一模一樣的字型，哪怕只是稍有變化或出現(xiàn)的新字形，就如前面的“孕”、“翟”，就難以解讀或解讀結(jié)果錯(cuò)誤百出。

特別是“孕”字，與此字型配套的還有如此生動(dòng)的人物造型，并且是一組3個(gè)人物，其中一個(gè)腿部還有刻有嬰兒的圖案，綜合的結(jié)果天經(jīng)地義就是“孕”字！但依舊無法解讀出。

由于缺乏對(duì)甲骨文（含部分其他先秦文字）的本質(zhì)的理解，即使一些甲骨文專家，也無法正確認(rèn)識(shí)，甚至只能往一些玄幻的角度去臆想！

下 部

五、夏、商、周所有的癥結(jié)點(diǎn)交匯于：遺失了曾經(jīng)存在于三星堆（“同前”）的繁華的“商”！

◆隨著時(shí)間的流逝，很多發(fā)生過的事件都消失在歷史的長(zhǎng)河中，時(shí)間愈久，變得越模糊，盡管有各種史料記載，但與浩瀚的史事相比，極其有限的記載是微不足道，所以很多史事越往后，就會(huì)發(fā)生互相混亂，或完全丟失。而這當(dāng)中，如果丟失了關(guān)鍵的、特別是起銜接的部分，那么就會(huì)讓大片的歷史無法連接，就如水管、橋梁起機(jī)架的那些部分，而三星堆就是曾經(jīng)丟失的一段關(guān)鍵歷史。

1.商是怎么來的？

◆《詩(shī)經(jīng)·商頌》是商人自己寫的，對(duì)其祖宗的介紹肯定非常嚴(yán)謹(jǐn)，其第三篇《玄鳥》就說“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒”。

《史記·殷本紀(jì)》“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。” “契長(zhǎng)而佐禹治水有功，帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。’封于商，賜姓子氏。”

《竹書紀(jì)年·殷商成湯》：“初，高辛氏之世，妃曰簡(jiǎn)狄，以春分玄鳥至之日，從帝祀郊禖，與其妹浴于玄丘之上。有玄鳥銜卵而墜之，五色甚好。二人競(jìng)?cè)。仓远稹：?jiǎn)狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。長(zhǎng)為堯司徒，成功于民，受封商。”

三星堆在祭祀三位商王的同時(shí)，也祭祀了他們的先祖。很多器物體現(xiàn)了“天命玄鳥，降而生商”這一主題。三星堆和金沙出土的文物，把幾千年歷史記載的此方面的內(nèi)容，用文物、文字、圖案等詮釋、體現(xiàn)了更多的來源、細(xì)節(jié)（后期會(huì)用更詳細(xì)的論文探討）。

對(duì)“商”的來源的諸多疑惑問題，理出了二大頭緒：

第一，商的先祖“契”受封于“商”，這時(shí)的“商”是指一個(gè)地名，同時(shí)部落的名也為“商”，此時(shí)還不是后來成為國(guó)的“商朝”！歷史上稱為“商”或“殷”的是后來才發(fā)展壯大為國(guó)的稱號(hào)。

第二，沒有成為國(guó)之前的“商”部落首領(lǐng)是“契”。

成為國(guó)之后原先的部落名為“商”，也上升作為國(guó)之稱號(hào)（就如周一樣，以前的部落名為“周”，建立國(guó)后，國(guó)號(hào)也為“周”），首任國(guó)王為“湯”（姓子，名履，號(hào)天乙），他是“契”的后代。而都城位置也有所變動(dòng)，不再是“商”，搬遷到了“翟”，即今天的三星堆（非祭祀坑現(xiàn)場(chǎng)，應(yīng)是三星堆附近或成都平原其他某處，前面已經(jīng)討論流傳多處地點(diǎn)，后面指相同的含義時(shí)用“同前”）。但與先前作為部落的“商”的位置應(yīng)該相距不遠(yuǎn)。

2．商的稱謂眾多、關(guān)系復(fù)雜、迷霧叢叢！

很多古本史籍不少是“商”、“殷”并稱；古本《竹書紀(jì)年》稱王亥為“殷王子亥”，今本《竹書紀(jì)年》稱王亥的父親冥為“商侯冥”，又言夏王帝芒三十三年，商侯（王亥）遷于殷，然后就稱“殷侯子亥”；《尚書》稱為“殷”，司馬遷《史記》延續(xù)了這一叫法，所以稱為《殷本紀(jì)》；唐朝司馬貞在為《史記》做索隱時(shí)就這么解釋，盤庚遷都之前叫商，盤庚遷都之后叫殷。

迄今為止，一共發(fā)現(xiàn)17萬(wàn)多片甲骨，在已破解的甲骨文的內(nèi)容中，卻只見“商”而不見“殷”。甲骨文大師羅振玉在《殷墟書契考釋序》考證指出：“史稱盤庚以后，商改稱殷，而遍搜卜辭，既不見‘殷’字，又屢言‘入商’”，王國(guó)維也說過“在甲骨文中，商人自稱‘商’而不稱‘殷’。”這是什么原因呢？

3. 所有的癥結(jié)在這里！

◆三星堆是“商”，河南安陽(yáng)是“殷”，由三星堆搬遷過去（從史料推測(cè)，安陽(yáng)先前還可能是夏的后期都城，搬遷過去可能是商滅掉了夏），即使搬遷了，但二者卻長(zhǎng)期存在緊密的關(guān)系，存在二個(gè)都城或許是今天的“陪都”關(guān)系！

商朝遷都情形可能或許有點(diǎn)像最近幾年韓國(guó)的遷都。韓國(guó)政府在2012年到2014年陸續(xù)遷入了新建的行政首都世宗市，但重要部門如總統(tǒng)府、國(guó)會(huì)、大法院、國(guó)防部、外交部等仍留在首爾。

◆所以三星堆出土的器物與安陽(yáng)殷墟、二里頭，從原料、外形、反映的內(nèi)涵，總有著似曾相識(shí)、千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

在成都平原時(shí)，國(guó)號(hào)是“商”，地名叫“翟”或“翟城”。“殷”是搬遷到河南去后的國(guó)號(hào)，當(dāng)時(shí)地名叫“虛”，同“墟”，意思為“大丘也”，后來因各種文字變革，就寫成了“墟”，今在今河南安陽(yáng)殷墟遺址附近。

很多史料也記載商曾經(jīng)遷都，最著名的是“盤庚遷都”，但遷移的準(zhǔn)確地址，由于時(shí)間太久、地名變動(dòng)等導(dǎo)致后面的史料記載都難以確認(rèn)，很多都是推測(cè)，當(dāng)三星堆、金沙出土后，就能從中理出很多頭緒。

《史記·索隱》則曰：“契始封商，其后裔盤庚遷殷，殷在鄴南，遂為天下號(hào)。契是殷家始祖，故言殷契。”

◆正是因?yàn)榘徇w，才導(dǎo)致出現(xiàn)很多稱謂。

有關(guān)商朝的稱號(hào)，為何有如此多？無論正史或其他史料，都是云里霧里，沒人能理清，現(xiàn)在終于能理順暢！

殷、商、湯，另外另外還有殷商、湯商、殷契等這些組合稱呼。

以上稱號(hào)是根據(jù)前、后國(guó)號(hào)單獨(dú)或組合在一起，或者國(guó)號(hào)、地名、人名組合在一起。

◆解開稱號(hào)上2大疑惑：

第一大疑惑：難怪司馬遷只稱“殷”而不稱“商”，原因就在于此。他認(rèn)為遷都后，商就成為了“殷”。

第二大疑惑：殷墟的甲骨文最大的可能是從三星堆搬遷過去，而且后期掌管、書寫文字的依然是從三星堆過去的官員、技師，所以如此多的甲骨文都只稱“商”而不稱“殷”。又所以在后期經(jīng)過改朝換代后的周朝的青銅器的銘文中才出現(xiàn)了“殷”。

4. 極其繁華的商朝時(shí)代！

◆《詩(shī).商頌.殷武》：“商邑翼翼，四方之極”！三星堆出土的眾多震撼世界的文物，以及反映的內(nèi)涵，與詩(shī)中內(nèi)容完全一致，從而表明曾經(jīng)存在一個(gè)極其繁華的商代，而首都就是三星堆（“同前”）。

二大類主要產(chǎn)品外銷附近部落及世界各地。

強(qiáng)大的商朝又怎么滅亡了呢？

除了商王們的管理能力、窮奢極欲外，還存在以下一個(gè)重要原因，三星堆出土的大量相關(guān)文物也印證了此事實(shí)。

商朝滅亡之后，武王、周公、召公等都曾有過反思，勸誡大家吸取前朝教訓(xùn)，比如周公的《尚書·酒誥》，就是希望大家吸取商朝嗜酒的教訓(xùn)而頒布的禁酒令。

◆出土的文物也實(shí)證三星堆大量產(chǎn)酒，是一個(gè)高度的釀酒文明（因?yàn)楣P者正是從事的相關(guān)祖?zhèn)鞴に嚕既话l(fā)現(xiàn)與其相關(guān)性才陰差陽(yáng)錯(cuò)進(jìn)入三星堆的研究，筆者以后會(huì)用單獨(dú)的論文深入分析三星堆的釀酒工藝），很大程度上可能是酒影響了存亡。

六、為何從三星堆找到了丟失的連接夏商周的紐帶部分，從而重新銜接接起了華夏歷史的全部主干？

◆三星堆的出土將理順夏、商、周的關(guān)系，更加實(shí)證它們的真實(shí)存在。

眾多傳世文獻(xiàn)記載華夏民族歷史的源頭順序是：夏、商、周，但是由于所發(fā)現(xiàn)的上古史料記載極其簡(jiǎn)單，到現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)不充足，導(dǎo)致解讀方面也存在很多問題，別說世界史學(xué)界，就是國(guó)內(nèi)對(duì)商（含商）以前的史料都有很大質(zhì)疑，所以現(xiàn)狀是國(guó)外相當(dāng)一部分學(xué)者只認(rèn)可中國(guó)商以后的歷史為信史。

◆三星堆和金沙出土的文物徹底還原了“商”的由來，不僅弄清了商的眾多稱謂，而且能夠理清夏、商、周的關(guān)系，并實(shí)證夏的存在。

七、可以對(duì)全世界宣稱商朝存在的確鑿無疑的證據(jù)！

1.曾經(jīng)殘缺了關(guān)鍵的部分，導(dǎo)致甚至坍塌了華夏民族的源頭，從此主干史將全部連接起來。

現(xiàn)在可以對(duì)全世界宣稱商朝存在的實(shí)實(shí)在在的證據(jù)！

相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期無論國(guó)外學(xué)術(shù)界或民間，都不承認(rèn)或含含糊糊認(rèn)可（其實(shí)也是不承認(rèn)）我國(guó)商、夏時(shí)期的歷史，認(rèn)為我國(guó)只有三千多年而不是五千年的歷史（到現(xiàn)在越來越多的考古發(fā)現(xiàn)還遠(yuǎn)不止五千年）。

盡管發(fā)現(xiàn)了殷墟、二里頭等遺址，但在我國(guó)歷史學(xué)界本身也一直存在爭(zhēng)議，認(rèn)為證據(jù)不足。對(duì)甲骨文的解讀以前純粹是“摸著石頭過河”，理論難以結(jié)合實(shí)際。而筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)甲骨文的解讀基礎(chǔ)理論都是錯(cuò)誤的！其中的“卜”字根本不是記錄商王們占卜吉兇的內(nèi)容，而是古代閱讀文章的指示符號(hào)，相當(dāng)于今天的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，“卜”字指閱讀的起始處，來源于樹的芽孢形狀，引申為開始。

只要商的證據(jù)充分了，清晰了，在商的基礎(chǔ)上，再深入全面分析，夏的脈絡(luò)也容易理順，證據(jù)更容易找到。這樣能把更多的上古遺址銜接起來，讓過去難以確認(rèn)的一些上古遺址能得到一些新的結(jié)論，比如二里頭究竟是否夏都？

筆者還是強(qiáng)調(diào)，人過留影，雁過留聲，歷史不可能是孤立地遺存然后突兀地出現(xiàn)，總是有很多關(guān)聯(lián)，能互相印證，所以對(duì)遺址、文物不能片面而要系統(tǒng)地解釋，這樣的結(jié)論才會(huì)接近真實(shí)的歷史。

這樣讓夏在埃及、兩河等等，這些隨意的臆想、戎馬天空地推測(cè)將不攻自破。

作為華夏子孫，了解祖先輝煌的歷史也是必須和自覺的行為，同時(shí)應(yīng)該銘記祖輩的勤勞、辛苦、智慧，作為一種民族自豪感和民族精神，當(dāng)然絕非是盲目自大！！

2.在三星堆的基礎(chǔ)上，把研究的視角擴(kuò)展到更為久遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)期！

雖然現(xiàn)代科學(xué)用基因技術(shù)研究結(jié)果此輪人類文明起源于非洲，但同樣還存在需要進(jìn)一步探討的諸多疑問，人類化石樣本存在的偶然性和采取化石的不足性，在此基礎(chǔ)上得到的結(jié)論就未必全面。并且人類的起源是否是單一等等都存在疑問。

還完全可以從諸多的不同角度、方法拓展研究方向。

西藏作為人類的發(fā)源地的傳說甚廣也已經(jīng)很久，而作為內(nèi)陸的四川盆地由于豐盛的淡水、廣闊的區(qū)域、適合人類生存的氣候，綜合這些因素在遠(yuǎn)古人類擇水而居的時(shí)代，所具備的得天獨(dú)厚的條件更適合人類生存、繁殖。至于作為盆地，陸地交通不便之說，而在遠(yuǎn)古的時(shí)期，到處是森林、野獸、草叢，對(duì)于陸地本身都還沒有路，整個(gè)地球陸地交通都不方便，所以把此方面視為不利因素也是今天的思維方式。

四川盆地多條河流都起源于西藏高原，傳說中居住在西藏、新疆的遠(yuǎn)古人類，在河水平穩(wěn)的春冬季，隨便找一些木材便可沿水而下，尋找至四川盆地，然后定居、繁衍，這樣的推測(cè)也完全在科學(xué)的范疇，而筆者也尋找到了不少這樣的珍貴證據(jù)，會(huì)逐步展示并深入研究。

中原作為華夏文明的中心應(yīng)該是農(nóng)耕時(shí)代，因?yàn)橹性教埂V袤的土地更適合農(nóng)業(yè)耕種，陸地交通也隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步拓展出來。但這之前作為人類能夠生存的條件、環(huán)境，以及水上作為交通的便利，還是無法與四川盆地相比。

正是四川盆地的早期孕育而成就了后期的中原繁榮，后來黃河與長(zhǎng)江兩大母親河作為一體，共同哺育、互相促進(jìn)，才造就了今天的中華文明，所以我們研究的視角由此延伸至了遠(yuǎn)古時(shí)代。