《了凡四訓》是古代著名勸善書，作者是明朝著名思想家袁黃。全文通過立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效分四個部分來講解如何改變命運。作者以親身經歷，講述了改變命運的過程。原本為教訓自己的兒子，故取名《訓子文》；其后為啟迪世人，遂改今名。

袁黃（1533-1606），初名表，后改名黃，字慶遠，又字坤儀、儀甫，初號學海，后改了凡，后人常以其號了凡稱之。袁了凡是明朝重要思想家，是迄今所知中國第一位具名的善書作者。他的《了凡四訓》融會禪學與理學，勸人積善改過，強調從治心入手的自我修養(yǎng)，提倡記功過格，在社會上流行一時。

袁了凡曾在大明援朝軍中出任兵部參贊軍事，在收復平壤的戰(zhàn)役中立有謀劃之功。

從前種種，譬如昨日死；

從后種種，譬如今日生。

摘自《了凡四訓·立命之學》

解釋：從前的往事，到昨天為止就全部無關了。以后的事情，不管發(fā)生什么，從今天開始就當重頭來過。

感悟：珍惜每一個當下，對待生命中的起伏，對待所遇到的困難險阻，要持有平和、豁達的心態(tài)。

命由我作，福自己求。

摘自《了凡四訓·立命之學》

解釋：一個人的命運是自己造的，幸福來自于自己的一念、一言、一行，是自己的所做作為決定的。

感悟：人們要有不屈服于命運的心態(tài)，通過自己的努力去創(chuàng)造未來、改變命運。

一時勸人以口，百世勸人以書。

摘自《了凡四訓·積善之方》

解釋：用嘴來勸人，只在一時，以書來勸人，可以流傳百世。

一切福田，不離方寸；

從心而覓，感無不通。

摘自《了凡四訓·立命之學》

解釋：世間的一切功德福報，都離不開自己的方寸內心，只有凈化我們的內心，在內心中找到真正的善念，就沒有什么事不能想通的了。

-5-

每見寒士將達，必有一段謙光可掬。

摘自《了凡四訓·謙德之效》

解釋：每當見到貧寒的讀書人將要發(fā)達之前，總有一段時間會表現(xiàn)得特別謙虛。

感悟：謙，是最美的品德，你看大地，地勢坤，地是謙卑的，人要效仿地的品德。

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善改過者，

未禁其事，先明其理。

摘自《了凡四訓·改過之法》

解釋：善于改過的人，先明了之所以犯錯的原因，搞明白自己錯在何處。

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進退有命，遲速有時，

澹然無求矣。

摘自《了凡四訓·立命之學》

解釋：一個人的功名浮沉，都是命中注定的，而走運早晚，也都有一定的定數(shù)，所以把一切都看淡，不必刻意追求。

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過有千端，惟心所造；

吾心不動，過安從生？

摘自《了凡四訓·改過之法》

解釋：過錯雖有千萬種，但是都是從心里生出來的；如果心中沒有任何念頭，過錯又能從哪里來呢？

感悟：這也是一個阻止犯錯的方法，在心動時就阻止了，不給產生錯誤的機會。

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勿以己之長而蓋人；

勿以己之善而形人；

勿以己之多能而困人。

摘自《了凡四訓·積善之方》

解釋：不要拿自己的長處去蓋過別人，也不要拿自己的善行去跟別人比較，更不能用自己的才能去為難他人。

感悟：發(fā)自己的光就好，沒必要吹滅別人的燈。即使你博學多才，也不要嘲弄別人的見識，不傷害別人的自尊，就是善良。

-10-

即須奮發(fā)，舍舊圖新，

幸勿自誤。

摘自《了凡四訓·改過之法》

解釋：要立刻發(fā)奮，舍棄過去錯誤的做法，力求改過自新，千萬不能耽誤了自己。

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舉頭三尺，決有神明；

趨吉避兇，斷然由我。

摘自《了凡四訓·謙德之效》

解釋：頭頂三尺，一定會有神明；所以無論是收獲福祉還是避開禍難，都是由自身發(fā)心、行為決定的。

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世路役役，最易沒溺。

摘自《了凡四訓·積善之方》

解釋：世人總是忙著追名逐利，很容易因此迷失自我。

感悟：這個世界誘惑太多了，很多人都不能把持自我，陷入迷途，需要做的就是靜下心來。

-13-

善惡報應，如影隨形。

摘自《了凡四訓·積善之方》

解釋：善惡到頭終有報，像影子跟著人一樣。

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即學問頗優(yōu)，常作淺陋想。

摘自《了凡四訓·立命之學》

解釋：即使自己的學問稱得上優(yōu)秀，也要時刻提醒自己學識還太淺薄。

感悟：學海無涯，沒有人能在一個領域上做到最厲害，即使可以做到，也要以謙虛謹慎的心態(tài)去繼續(xù)學習。

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外思濟人之急，內思閑己之邪。

摘自《了凡四訓·立命之學》

解釋：對外，要思考他人的急處，為他人著想；對內，要克制住自己的邪惡思想。

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今欲獲福而遠禍，

未論行善，先須改過。

摘自《了凡四訓·改過之法》

解釋：如果現(xiàn)在想要獲得福報避開禍患，先別說做什么善事，先從改變錯誤開始。

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以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。

摘自《了凡四訓·改過之法》

解釋：如果能夠感到羞恥，那就是圣賢的人，如果感受不到羞恥，那就只能是禽獸。

感悟：人和禽獸最大的區(qū)別就是，人有羞恥之心。

勤而積之，則滿；

懈而不積，則不滿。

摘自《了凡四訓·積善之方》

解釋：如果你每天都很勤奮，一天天積累就會滿，如果停滯不再積累，就不會滿。

感悟：只有勤奮不懈怠，才能做到學習積累豐富，如果懈怠下來，再去學習追趕就會很吃力。

福有福始，禍有禍先。

摘自《了凡四訓·謙德之效》

解釋：福祉來臨的時候，是有預兆的；而禍難的來臨也是有預兆的。

有志于功名者，必得功名；

有志于富貴者，必得富貴。

摘自《了凡四訓·謙德之效》

解釋：有考取功名的志向，就一定可以考到功名；有取得富貴的志向，就一定可以得到富貴。

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福之將至，觀其善而必先知之矣。

摘自《了凡四訓·改過之法》

解釋：一個人獲得福報，只要觀察他做的好事，就可以預見到了。

-22-

玉之在石，抵擲則瓦礫，

追琢則圭璋。

摘自《了凡四訓·積善之方》

解釋：一塊被包在石頭里的玉，要是隨意丟棄了，那就只能成為瓦片，要是加以精雕細琢，就會變成美玉。

感悟：玉不琢，不成器。人不學，不知義。也側面說明了，即使你是一塊金子，沒有合適的平臺去發(fā)揮，你也只能默默無聞。

-23-

遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆。

摘自《了凡四訓·立命之學》

解釋：往遠處說，要想著弘揚祖上的良好德行，往近處說，要替父母指正他們做得不好的地方。

-24-

上思報國之恩，下思造家之福。

摘自《了凡四訓·立命之學》

解釋：往上說，要想著回報祖國的恩情；往下講，要為自己一家謀求福氣。

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人有不及，情所宜矜；

悖理相干，于我何與？

摘自《了凡四訓·改過之法》

解釋：人人都有不足之處，應該表示同情；如果有人做出違背道理的事情，那跟我又有什么關系呢？

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人之行善，利人者公，公則為真；

利己者私，私則為假。

摘自《了凡四訓·積善之方》

解釋：人們做善事，如果是對別人有益的，那就是為公，為公就是真善；如果只是顧著自己，那就是自私，自私就是假善。

感悟：心里為他人著想，是真善，如果只是為了自己所謂的福報，那是假善。

-27-

貧賤作福皆難，難而能為，

斯可貴耳。

摘自《了凡四訓·積善之方》

解釋：窮困的人難以做些善事，卻仍然堅持做善事，是非常可貴的。

感悟：窮困的人，是沒有多余的錢財和精力去做善事的，他要考慮自己的錢財和精力為自己可能還尚且不足，如果他還能無私的去做善事，那是非常的可貴了。

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內以破吾之慳，外以濟人之急。

摘自《了凡四訓·積善之方》

解釋：（舍棄錢財）從內來說，這樣顯得并不吝嗇，從外來說，還可以救助他人。

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禍之將至，觀其不善而必先知之矣。

摘自《了凡四訓·改過之法》

解釋：一個人將要有禍患，那么看他做的壞事，就可以預料到了。

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非義之義，非禮之禮，

非信之信，非慈之慈，

皆當抉擇。

摘自《了凡四訓·積善之方》

解釋：做事看起來不道義反而是道義，看起來不符合禮節(jié)反而符合禮節(jié)，看起來不誠信反而誠信，看起來不仁慈反而仁慈，這都應該進行抉擇。

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善日加修，德日加厚。

摘自《了凡四訓·謙德之效》

解釋：每天都對自己的德行進行鞏固加厚。

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血肉之身，尚然有數(shù)；

義理之身，豈不能格天。

摘自《了凡四訓·立命之學》

解釋：我們這樣的血肉之軀，都有命數(shù)；那些仁義道德的生命，又怎么可能不感天動地呢？

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夭壽不貳，然后可立生死之命。

摘自《了凡四訓·立命之學》

解釋：無論長壽還是短命都不去計較差別，就可以改變生死命運。