蜀漢建興十二年，即公元234年，諸葛亮六出祈山伐魏，駐軍五丈原。在與魏軍長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)壘中，諸葛亮因操勞過(guò)度而病重，生命即將走到盡頭。

此時(shí)，諸葛亮的兒子諸葛瞻才八歲，他深知，自己已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間教育兒子，于是臨終之時(shí)，寫下了86字的《誡子書》，將他對(duì)人生的深刻理解傳達(dá)給年幼的兒子。

誡子書
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

“誡子書”的“誡”，是古代表達(dá)教誡、警敕的一種文體。明代吳訥《文章辨體序》中說(shuō)：“按韻書：‘誡者，警敕之辭。’”

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。

諸葛亮開篇就直入主題，說(shuō)：君子的品行，要做到“靜”和“儉”，以此來(lái)修身養(yǎng)德。

君子是儒家的理想人格。經(jīng)過(guò)百年批判，如今，儒家思想在社會(huì)中已經(jīng)失去了廣泛的社會(huì)認(rèn)同，很少有人再以“君子”作為人格修養(yǎng)的目標(biāo)，那么，諸葛亮的教訓(xùn)，還有現(xiàn)實(shí)意義嗎？

我們先來(lái)看《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》中孔子對(duì)君子的闡釋：“子曰：‘君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。’”

不論是在什么樣的社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)下，一個(gè)人一生所追求的人生狀態(tài)，難道不就是不憂慮、不困惑、不恐懼嗎？

而一個(gè)人要做到不憂慮、不困惑、不恐懼，最終都只能通過(guò)自我修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

康有為書法

諸葛亮告訴我們，要成為一個(gè)擁有仁、智、勇的品德的君子，實(shí)現(xiàn)不憂慮、不困惑、不恐懼的人生狀態(tài)，就要通過(guò)“靜”、“儉”來(lái)修身養(yǎng)德。

“靜”與“儉”，這兩個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的字，就是自我修煉的核心方法。連道家的老子也說(shuō)：“靜以修身，儉以養(yǎng)生。”（《文子》）

靜，不是簡(jiǎn)單的安靜，而是要沉下心來(lái)，摒棄一切雜念，自我觀照。心浮氣躁之時(shí)，我們看到的只有自己紛亂的欲望，一個(gè)人只有心靜，才能看得清自我，只有看得清自我，才能修煉自我。

儉，很多人都理解成儉樸節(jié)約，這是非常狹隘的理解。東漢許慎《說(shuō)文解字》中解釋說(shuō)：“儉，約也。”清代段玉裁《說(shuō)文解字注》中注解說(shuō)：“約者，纏束也。儉者，不敢放侈之意。”

儉的意思，是自我約束，不要放縱自己的行為。儉樸節(jié)約，只是“儉”的一個(gè)方面。

一個(gè)人只有能控制自己的行為，才能讓自己的行為顯現(xiàn)出德性來(lái)。

金庸書“淡泊明志”

非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

淡泊，即看淡名利。看淡名利，并不是否定名利，而是不以名利為目標(biāo)，名利只是君子行事自然而然產(chǎn)生的附帶效果。

明志，不是表明志向，而是使志向明晰出來(lái)。人有很多欲望，這些欲望常常讓我們迷失。一個(gè)人只有自我約束，自我控制，達(dá)到淡泊的心理狀態(tài)，才能穿透欲望的迷障，看清人生的方向。志就是人生的方向。

我們常說(shuō)立志，立志并不是定下一個(gè)遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，而是看清你內(nèi)心最真實(shí)的渴望（不是欲望，欲望只是本能的表象），看清你來(lái)到這個(gè)世界上的目的。

寧?kù)o，即安寧清靜。致遠(yuǎn)有二：一是看得遠(yuǎn)；二是行得遠(yuǎn)。

內(nèi)心安寧清靜的人，看得清自我，也就看得清世界，看得清自我與世界，不在個(gè)人的欲望中迷失，不被世界的表象所欺騙，人生便能走得更遠(yuǎn)。

曾國(guó)藩書“寧?kù)o致遠(yuǎn)”

夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。

一個(gè)人有品德，有志向，還要有才能。才能只能通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)，而學(xué)習(xí)又必須要有安寧清靜的內(nèi)心才學(xué)得好。

一個(gè)人只能通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地增廣才能，一個(gè)人只有擁有明晰的人生方向，才能孜孜不倦地學(xué)習(xí)，最終學(xué)有所成。

淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

淫慢：放縱懈怠，過(guò)度享樂(lè)。勵(lì)精：磨礪精神。險(xiǎn)躁：輕慢浮躁。治性：修養(yǎng)性情。治，修養(yǎng)；一說(shuō)通“冶”。接世，接觸社會(huì)，承擔(dān)事務(wù)，作出貢獻(xiàn)。將復(fù)何及：又怎么來(lái)得及。

一個(gè)人如果放縱懈怠，就不能磨礪精神，一個(gè)人如果輕慢浮躁，就不能修養(yǎng)性情。人的年齡隨著光陰流逝，意志在歲月中消磨，最終，人就會(huì)像樹葉一樣枯萎?dāng)÷洌瑹o(wú)法在社會(huì)中作出貢獻(xiàn)，只能悲哀地呆在家中，那時(shí)還怎么來(lái)得及呢？

沙孟海書“寧?kù)o致遠(yuǎn)”

“悲守窮廬”四字，容易引起人們的誤解，仿佛諸葛亮追求就是高宅華屋，這顯然與“非淡泊無(wú)以明志”一句相矛盾。

窮的本義，并不是沒(méi)有錢的意思，而是困窘之意。“窮”繁體寫作“窮”，“躬”的本義是人的整體身體。身居穴下為“窮”，形容一個(gè)處于非常困窘的境地之中。

古人表達(dá)生活的困窘用“貧”，與“富”相對(duì)，表達(dá)人生不得志用“窮”，與“達(dá)”相對(duì)。

所以，諸葛亮的“悲守窮廬”，表達(dá)的是一個(gè)人只能困居家中，不能施展自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的志向。

放縱懈怠，輕慢浮躁，一個(gè)人的精神與意志，就在歲月中慢慢消磨沒(méi)了，自然也就成為了一個(gè)無(wú)所作為的人。這反過(guò)來(lái)強(qiáng)調(diào)了靜、儉、淡泊、寧?kù)o的重要性。

諸葛亮的這篇《誡子書》，雖然只有86個(gè)字，但字字金玉，對(duì)我們的人生大有益處。