一、哲學家的位置和作用

　　人類社會的發展史，就是全人類在多元文化融合過程中，不斷追尋更高層次文明的演繹史。

　　而每一次人類文明社會的提升和創新，都充滿著艱辛和苦澀;都是建立在人們對愛的認知程度和理解能力上。

　　艱辛不僅源于人文思想苦旅上求索，更由于對人類賴以生活的這個共同社會家園愛的責任感、使命感和對崇高榮譽的追求。

　　苦澀不僅來自文明進程中的戰爭沖突，還在于不同意識形態和不同文化與價值觀念引發的非物質利益爭奪和碰撞!

　　在人類社會從古到今的文明這一平凡又偉大的過程中，哲學思想界的工作其實就是把人們在社會日常工作生活中，那些存在普遍的和真實簡單的道理，結合我們自己在日常生活中所見所聞所思所想的諸多問題，在自我心靈深處進行深度的思考和解疑后，進行梳理和總結，概括和提升功能。哲學家和啟蒙家通過文字記錄系統的思想成果，運用通俗的表達方法，借助教育和媒介的渠道，進行答疑和呼吁、辯悟和指引。

　　當今世界，不同膚色不同民族的人類面臨著一系列不可回避的難題。哲學思想界在總結和思考人類社會面對的一系列的問題時，不再滿足于思考和總結，解疑和呼吁;而是力爭更多的主動性，能夠發揮出建設性、引領性、前瞻性、開創性作用，置身于人與自然交融的第一線，參與人類適應和改造自然的實踐當中，懷著崇高的負責精神和對人類社會的強烈愛心，在共同反思中重塑哲學的形象，重新定位哲學思想界在當代世界環境趨勢與人類未來在宇宙空間發展中新的責任和使命。

　　二、人類與生活是理論體系的起點

　　在我們與各種生物共同生存的地球上，人類是唯一具有思維和語言表達能力的高級智慧生命體。應當承認人類是幸運的。

　　我們分布在世界各地的人群，從性別概念上分為男性和女性兩種，從年齡概念上分為：老人、中年人、青年人、少年、兒童、嬰兒等幾類。人類社會正是由這些男女不同性別和年齡不同的人所組成。他們還具有不同的膚色、不同的種族、不同的信仰、不同的國度、不同的文化語言表達方式、不同的時代發展背景、不同的價值理念和生活習性等……

　　眾所周知，我們每一個人，不管他(她)在什么樣的歷史條件和社會環境中存在，不管他(她)所處的時代和時代的背景如何，都必須面對一系列現實問題。馬克思曾經說過“人們為了能夠創造歷史，必須面對生活。但是為了生活，首先就需要解決衣、食、住以及其他問題。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”

　　事實上，從我們人類社會文明意識起源時，人類在地球范圍內的遷徙活動就是為了尋找更適宜的生活環境;隨著人們對生活環境和生活質量向更好的方向發展，在不知不覺中人們也經歷著了社會文明的各個階段。

　　我們有必要對人類的社會文明階段進行一次劃分，而這個劃分的時間，應該從人類社會共同步入世紀千年之交的那一刻，我們權且把走過的千年稱為人類社會文明的初級階段，而把下一個千年的目標鎖定在規范和約束我們自身的文明素養和文明追求上。

　　當前，人們在生活的這個世界上，理論和思潮萬家爭春，科學和技術創新應接不睱，意識形態沖突一觸即發，貧窮和富有已不僅僅是差距的問題;而人類社會在發展過程中提出的全球化理念和地球村的概念，已經在人類盲目地濫用技術，為爭奪僅有的地球資源和開發宇宙資源的貪婪行為中被忘得一干二凈。

　　當我們愜意地沉迷在互聯網或享用其他新技術成果給我們生活帶來的快慰時，互聯網和新技術引發的諸多問題已經悄悄地讓人們感受到科學技術先進的背后竟然是文明的衰退。

　　面對我們進入世紀千年之后不到八年的時間里，世界范圍內發生的許多事件。對于這些事件，我們每一個人都有不同的切身感悟和不同的視角認知。我們只有每天內心真實的話語告誡自己，用行動去默默地改變著自我，力求在轉變自身的同時，能夠轉變周身的世界;同時用對社會高度的責任感來要求自己在歷練中成長。

　　我們的世界的某些地方還處在極度的恐慌和迷惘之中，世界不和諧的音符與建設“和諧世界”的聲音通過不同的媒體，同時出現在公眾的視野中。我每天依然敝開心扉，放飛思緒，去思考探尋人類社會真正和平的方向和人類社會和諧的力量。

　　我們的世界系統構筑的過程中,哪里出現了本質性問題?

　　人類社會正處于第二次產業革命以來生產力高速沖刺的階段，在發展與探尋發展中，用極其昂貴的生產力代價創造了人類社會整體的物質財富;而如今整個人類社會用昂貴的生產力所換回目前僅有可貴的物質財富卻一直以2：8比例原則進行著不公平的支配。可以如此斷言：真正用于人類整體公共社會互動和良性發展的公共資源儲備與資金，恰恰以8：2的比例進行著軍事用途和軍事支配。特別是發展中國家和處于戰爭狀態與紛爭情況下那些國家貧困人們的生活，連基本溫飽問題還遠遠沒有解決。

　　也許有人會認為以上不應該屬于哲學界所研究的范疇，但是以上這段文字所反映的一個基本點就是人的生存問題，亦是解決人的吃飯問題。

　　我之所以敢冒天下之大不韙，敢把如今人類社會文明稱為初級階段的一個主要因素，是自己作為人類社會中普通的一員，能夠對自己所生活的這個時代認知和理解，也是對自我所處這個時代和生活環境懷有一份強烈的愛心與責任心，更是被作為人類社會一個分子的崇高精神和榮譽感所推動。

　　這就是我針對當前人類社會整體生活環境問題，人類社會文明進程中存在的文化文明沖突和宗教意識沖突問題，針對我們人類面對地球這一共同的家園和生存的土壤，用一份憂患的意識結合自我的價值標準對生活環境所做的評價。

　　三、物質世界精神領域的誤區思考

　　生活是如此地讓人現實再現實，但想象的翅膀總得飛翔。

　　在世界西方，哲學思想界長久以來，一直圍繞著人與上帝的問題進行著不斷的探討。

　　在世界東方，哲學思想界長久以來，一直圍繞著唯心主義和唯物主義兩個論點進行著不斷的探討。

　　這是我們人類社會存在物質社會利益沖突和精神文化層面意識沖突的反映，也是我們當代世界哲學界必須共同面對和解決的問題。

　　今天，我打開《上帝與國家》 [俄·巴枯寧著] 這本書，摘錄其中兩段文字讓我們重溫中思考。

　　第一段：摘錄于《上帝與國家》一書中第十頁至第十一頁：

　　“由于把每個人和一切人們身上所發展出來的人性的又精細又真實的快樂來代替那精神放縱和肉體放縱的既虛妄又下流的快樂，只有社會革命才有力量把一切酒店和一切教堂同時關閉。在這以前，整個說來人民仍舊會信宗教;假如他們沒有理由去信仰的話，他們至少有這樣的權利。

　　有這種人，假如他們不信仰的話，至少必須裝得像信仰的樣子。這種階級，包括了人性的一切虐待者，一切壓迫者，一切剝削者;牧師、君主、政治家、兵士、公私金融家、各種公務員、警察、憲兵、典獄官和劊子手、專賣商、資本家、收稅人、包工和地主、律師、經濟學家、各種政客，下至鄙夫俗物，他們會齊聲地反復著伏爾泰的這些話：‘假如上帝不存在的話，必須得發明一個。’因為你知道，‘人民必須有一種宗教，這是安全閥。’”

　　當我在翻動著書籍尋找另一段文字進行錄入的時候，我的思維并沒有讓我自己僅僅局限于這唯一的話題去思考。多年以前，當我讀到一則關于寺廟里的佛像因為多次被盜，主持和僧侶不得不用鐵鏈鎖住佛像的報道時，我當時隨口這樣說：“我佛已鎖，唯有打開心窗。”

　　第二段摘錄于《上帝與國家》一書中第四十七頁至第四十八頁：

　　“這樣，我們最后得到上帝在地上的表現。不過上帝一出現，人類立刻就化成虛無。也可以說他并不就化為虛無，因為他自己是上帝的一個分子。原諒我!我承認一個確立的有限的全體的一個分子，不論它怎樣微小也是一個分量，一個肯定的大小。不過無窮大的一個分子和無窮大本身比起來必然是無窮小了，幾萬萬的幾萬萬來乘幾萬萬的幾萬萬，它們的乘積和無窮大比起來仍然是無窮小，而無窮小等于是零。上帝就是一切;因此人類以及整個現實世界——宇宙，是虛無。你逃不掉這結論。

　　上帝出現，人化為虛無：神性愈偉大，人性愈卑微。這便是一切宗教的歷史;這便是一切神性感召和神的立法的效果。在歷史上上帝這名詞是一條可怕的棍子，一切受神感召的人，偉大的“有德行的天才”，就用了它來打倒人的自由、尊嚴、理性以及繁榮。

　　我們最初有的是上帝的墮落，現在我們得到一個和我們更有關系的墮落——人類的墮落，完全由上帝的幽靈出現在地上面引起。”

　　于是乎狼煙四起，戰爭頻仍，橫尸遍野，血流成河;于是乎機器轟鳴，噪聲喧囂，濃煙排天，污水漫地;環境被污染，生態被破壞，資源頻頻告罄，能源幾近枯竭;樹木一時難以再生，飛鳥一去而不返還……甚至在工業高度發達的國家，連人類的生育能力都無可奈何地下降了。

　　針對整個世界不同時期出現的問題和沖突，當前我們人類社會需要我們社會哲學思想界所要做的不僅僅再是思考問題，也不是研究問題。而是要考慮怎么去解決問題，同時我們也應該思考的是我們人類本身在物質構成的這個世界里，做為物質本身的價值所在以及我們物質生活的精神歸宿。

　　此時此刻，小仲馬那句問答式的名言又一次響起:

　　“拯救我們的人在哪里? 在哪里?在這里!在這里!就是你!我!!他!!!”

　　四、哲學界未來共同的責任和使命

　　哲學界一直圍繞著“我是誰?我從哪里來?我的家在哪里?我來做什么?我到哪里去?”等一系列問題進行著整個人類社會的理性沉思和追問。

　　如果用我們所知人類歷史的長度來對比哲學思想界在人類社會發展和人類精神文化領域的寬度，很難說出時間和空間孰短孰長。我們更多做的工作只是一種繼承和發揚下的應用。一段歷史的形成，所包含和蘊藏著的物質和精神內容太豐富了，但是，能夠傳承下來的卻不多。

　　在這里我要再次強調的是：我們人，本身就是物質!

　　整個自然界都是由物質所構成的，太陽是物質、月亮是物質、地球也是物質、我們能夠看見的星星、樹木、山、水、房屋、花、草、昆蟲、其它動物等等，凡是肉眼能看見的也都是物質。人也毫不例外。所不同的是人不但是物質，還是精神的載體和精神的源泉。

　　人是自然的產物，又反過來改造自然;人與其他生物共存于地球環境，卻是唯一能認識和提出保護環境，行為自律的群體。哲學家不乏人類“先哲”，當然應該站在倡導文明、呼吁自律、保護環境、維護生態的前沿。

　　整個社會的形成就是人類在地球上物質創造的結果。也相信隨著科學技術的發展，隨著人類在地球范圍內的遷徙活動，以及人類在地球上生活時所需的物質能源開發利用枯竭，人類會再一次地借助在地球上所創造的物質財富和物質能源補給，同時還會運用更新的技術去向地球以外的地方尋求新的遷徙地。事實上，這一切已經進行了幾十年。不過，由于當前人類社會的文明還處于上述的初級階段，人類對于地球以外的資源探索和遷徙計劃還局限于空間站的建立，月球、火星等的初步探測和考察研究階段。而現實的一切，則必須從實際出發，立足于地球本身的資源，合理利用它，備加珍惜它，悉心呵護它。

　　該是我們世界哲學界行動的時候了，不要指望任何人，你就是行為主體!

　　從世界哲學聯合會成立到現在，已經成功地舉辦了23屆世界哲學大會，我想我們在舉辦第24屆哲學大會的時候，也正是我們為22世紀人類能夠更加和諧的發展和生存做出我們應有貢獻的時候。

　　奧林匹克體育精神，經過百年的世界性體育賽事運動，五環旗已成為世界五大洲的人們共同的旗幟。當第29屆奧林匹克運動會決定在我們中國北京舉辦的時候，熱愛和平、提出構建和諧社會的中國人第一次提出了“同一個世界，同一個夢想”的主題口號。

　　今天，在致力倡導打造人類命運共同體和建設世界各國“花園的春天”幾千年文明中國的北京大學，我向來自世界各地參加第24屆世界哲學大會的各位前輩、教授、官員、代表和同學們呼吁：

　　呼吁未來和諧的“宇宙總協定”能夠由世界哲學界代表共同商訂!

　　希望這也能夠成為世界哲學界未來共同崇高責任和神圣的使命。

　　(說明：這篇文章是作者2008年寫的，原計劃參加第二十二屆世界哲學大會的，未去。2017年改為參加第二十四屆哲學大會論文了。)