《周易感通》之乾卦彖傳節(jié)選

柯小剛（無(wú)竟寓）

《彖》曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！?/strong>

這是乾卦的《彖傳》，我們來(lái)讀一讀。先看第一句：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！薄扒笔菑呢赞o“元亨利貞”出來(lái)的?！扒辈⒉皇悄撤N獨(dú)存的本體，而是內(nèi)在于萬(wàn)物之中的“天命之性”。一個(gè)東西能開(kāi)始自身的存在，這就是“乾元”的發(fā)用。

“萬(wàn)物資始”并不是“萬(wàn)物之始”。萬(wàn)物自己開(kāi)始，自己存在，各生其生，各死其死?！扒辈⒉皇巧系勰菢拥膭?chuàng)造者和主宰者，也不是柏拉圖意義上的理念。“乾元”只是萬(wàn)物自始的“資始”。幫助開(kāi)啟，但不代替，更不主宰，如《學(xué)記》論教育，“導(dǎo)而弗牽，開(kāi)而弗達(dá)”，或老子所謂“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《道德經(jīng)》第五十一章）。這里發(fā)生的是一種大禹治水式的疏導(dǎo)教育學(xué)，而不是神創(chuàng)萬(wàn)物的創(chuàng)世神話(huà)。

石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》終篇的《資任章》也可視為山水畫(huà)中的乾元資始經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)畫(huà)不是一種創(chuàng)世式的創(chuàng)造活動(dòng)，而是一種任天資始的筆墨發(fā)生。資于天，任于道，而筆墨自己發(fā)生，“自倒自起，自收自束”（董其昌《畫(huà)禪室隨筆》）?！叭f(wàn)物資始”之發(fā)用，即“大哉乾元”之本體，舍此別無(wú)本體?！吨杏埂吩疲骸罢\(chéng)者自成也，而道自道也；誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！碧斓辣倔w之誠(chéng)即萬(wàn)物發(fā)生之成，“萬(wàn)物資始”之“始”，即“大哉乾元”之“元”。

“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！泵靼住叭f(wàn)物資始”如何區(qū)別于西式的“萬(wàn)物之始”，就可以明白“乃統(tǒng)天”的“統(tǒng)”不是專(zhuān)制統(tǒng)治意義上的“統(tǒng)”，而是孕育、教化意義上的感通?！墩f(shuō)文》：“統(tǒng)，紀(jì)也?！薄痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》：“繭之性爲(wèi)絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀(jì)，則不能成絲?！彼裕敖y(tǒng)天”就是找到天道的線(xiàn)頭，讓一切開(kāi)始的開(kāi)始、發(fā)生的發(fā)生。教育也是這樣：幫學(xué)生找到線(xiàn)頭，然后讓他自己剝繭抽絲，解開(kāi)疙瘩，發(fā)展出自己的思路，而不是代替他解決問(wèn)題。

其實(shí)，《易》六十四卦就是世間萬(wàn)物的線(xiàn)頭，而乾坤又是六十四卦的統(tǒng)紀(jì)。這些錯(cuò)綜復(fù)雜的線(xiàn)頭經(jīng)緯交織，形成一張網(wǎng)，打撈萬(wàn)物，顯現(xiàn)萬(wàn)物，文明歷史方才開(kāi)始?！断缔o傳》制器尚象章所述十二件先王器物中，第一件就是“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離?！蔽拿髦W(wǎng)的結(jié)成，離不開(kāi)乾元統(tǒng)天之線(xiàn)頭的開(kāi)啟。

從乾元統(tǒng)天出發(fā)，還可以重新思考一下《春秋》“大一統(tǒng)”?！按笠唤y(tǒng)”的“大”是一個(gè)動(dòng)詞，是大其一統(tǒng)。“統(tǒng)”則與乾元“統(tǒng)天”之“統(tǒng)”相通，都是一種孕育、教化意義上的“統(tǒng)”。“大一統(tǒng)”就是以一統(tǒng)為大，以三統(tǒng)中的另外兩統(tǒng)為小。所以，《春秋》“大一統(tǒng)”說(shuō)的其實(shí)是一個(gè)大小關(guān)系，即陰陽(yáng)關(guān)系。比如說(shuō)以周統(tǒng)為大的話(huà)，那就是以夏商二統(tǒng)為小，但又不能滅其統(tǒng)，而是“存二王之后”，使之降為諸侯，成為兩個(gè)待機(jī)行道的小統(tǒng)，以便在必要的時(shí)候補(bǔ)救大統(tǒng)的偏失，再次統(tǒng)天繼極。所以，“存二王之后”是一種教化性的制度設(shè)計(jì)，是以天道統(tǒng)萬(wàn)物、以天下統(tǒng)萬(wàn)國(guó)的設(shè)計(jì)（統(tǒng)只是線(xiàn)頭，并非統(tǒng)治）。如此，乃可以防止天下淪為某家某國(guó)的私產(chǎn)，“藏天下于天下”（《莊子·大宗師》），保持天下之為公器的本質(zhì)。乾元統(tǒng)天的政教含義，莫大乎此矣。

故大統(tǒng)之大，在其文明進(jìn)步，不在其占有天下。天下如道，不可占有，占有即非天下而降為某國(guó)。天下無(wú)名如道，有名則降為某物。故王孫滿(mǎn)對(duì)楚子云：“鼎之輕重，未可問(wèn)也”（《左傳》宣公三年）。禹鑄九鼎如伏羲畫(huà)卦，所象者天下之道也、萬(wàn)物之理也，非僅九州之地與夫物之實(shí)存也。同理，小統(tǒng)之小，在其文明衰退，不在其喪失天下。天下既不可得，則不可失。“得天下”非得其地，得其道也；“失天下”非失其地，失其道也。孟子云：“得道者多助，失道者寡助”（《公孫丑下》），此之謂也。故“存二王之后”即存小統(tǒng)，予小統(tǒng)以“潛龍”“見(jiàn)龍”“終日乾乾”“或躍在淵”的機(jī)會(huì)，以便補(bǔ)救大統(tǒng)可能的衰落和偏失，在必要時(shí)重新成為大統(tǒng)，挽救天下。

無(wú)論在《易經(jīng)》中，還是《春秋》中，重要的永遠(yuǎn)是天下存亡、萬(wàn)物生生，而不是一家一姓一國(guó)的得失（參黃宗羲所謂“亡國(guó)”“亡天下”之辨）?！按笤涨敝詾椤霸薄⑺詾椤按蟆?，“元年春王正月”之所以為“元”、所以為“王”，其道不二?！对?shī)》云：“天命靡常”，恰因“駿命不易”（《大雅·文王》）?！兑住返啦灰?，所以吉兇悔吝叢生，以使萬(wàn)物各復(fù)其正。一旦大統(tǒng)從“飛龍?jiān)谔臁弊呦颉翱糊堄谢凇?，小統(tǒng)則可自“潛龍勿用”而見(jiàn)于田、飛于天，重新資始乾元以統(tǒng)天，大此一統(tǒng)而維持天下文明于不墜。“大一統(tǒng)”之“大”終究是天命之“大”，“大一統(tǒng)”之“一”終究是天道之“一”。

可見(jiàn)，在《春秋》“通三統(tǒng)”和“大一統(tǒng)”的制度設(shè)計(jì)中，“統(tǒng)”的意義正相當(dāng)于乾元統(tǒng)天的開(kāi)端之義與教化之功，通過(guò)三統(tǒng)之間的文明競(jìng)爭(zhēng)來(lái)行黜陟之權(quán)與撥亂反正之事，“諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”（韓愈《原性》），大統(tǒng)自瀆則小之，小統(tǒng)自強(qiáng)則大之。所謂“道統(tǒng)”之“統(tǒng)”，就是這樣一種維系天道于人間的繩子，而乾元?jiǎng)t是繩子的線(xiàn)頭。所謂“綱維”“綱紀(jì)”，即此義也。

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