拍馬逢迎是人性中丑惡的一面，古代封建社會官場上司空見慣，令人作嘔不齒。

隨著權力越大，官位品階越高，拍馬屁逢迎之害也隨之攀升，當掌握國家大權的執政者喜好拍馬逢迎時就會形成馬屁文化，誤國害民，莫此為甚！

《孟子告子下》有這么一段話：“長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。
今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。”

這段話的大概意思就是：臣子順從君主，逢迎拍馬屁助長君主的“惡”只算是小罪，真正的大罪是那些投君主所好，迎合昏庸的執政者，引導他去干壞事。孟子總結說：現今那些當官的士大夫們全是在迎合國君的惡行，他們都是諸侯的罪人。

自古以來“長君之惡”如同過江之鯽，多如牛毛，君王身邊的閹人有一個算一個都是。官場上領導身邊這類人也是同牛魔王身上的虱子一樣多，單純對權力的諂媚而已。

“逢君之惡”的段位要求則相對來說高一點，比如君王、領導、老板這些人有作惡以權搞錢的想法，但又不敢，或礙于身段或者吃相沒有行動。

但那些“聰明”的下屬或者臣子，揣摩出上位者的心思，千方百計搞到比君主期望的更多的錢，這樣討得上面的歡心，這種罪惡危害甚大，令人作嘔唾棄。

“逢君之惡”在古代史書中基本都是能名列奸臣傳，比如唐玄宗李隆基登基后勵精圖治，先后任用姚崇，宋璟等賢相，開創開元盛世。

在開元中期，李林甫只是吏部侍郎，在達官顯宦云集的京城，并不起眼。但善于權謀諂媚的李林甫，多方結交宮中的宦官和妃嬪，從而及時掌握了唐玄宗的喜好動態，并據此揣摩迎合，故他進呈的奏疏或回答玄宗所問之事，都極為符合上意，由此獲得玄宗的賞識，進而拜相。

彼時的李隆基已年過半百，不再像開元初年那樣選賢任能、勵精圖治，而是更愿意沉醉于奢靡浮華之中，享受盛世果實。

理政能力一流又處處“逢君之惡”的李林甫正好與之匹配，不斷想辦法搞錢以滿足李隆基的享樂需求。

作為玄宗朝任職時間最長的宰相，李林甫是盛世的建設者，也是破壞者。李林甫在相位19年，獨攬朝政，為所欲為，“安史之亂”與他也有很大的關系。

南宋的秦檜殺前線大將岳飛也是“逢君之惡”，迎合昏君宋高宗趙構投降茍安的心理，殺忠良以屈膝求和，秦檜千古奸臣的“成就”達成。

清代學者袁枚，年輕有為。二十出頭就出任縣令。赴任前向恩師伊文瑞辭行。

老師問：“你此去都準備了什么？”

袁枚恭敬地答曰：“準備了一百頂的高帽”。

老師一聽就不高興了：“年紀輕輕地就搞這一套？要勤政務實才對啊對！”

袁枚忙回答道：“恩師有所不知，現在這年頭，大家都喜歡聽人溜須奉承，像您這樣潔身自好、德高望重的人簡直是一股清流，鳳毛麟角啊！”

老師聽了很高興就沒再批評他，袁枚從老師家里出來后感嘆：“帽子送出一頂，還剩九十九頂高帽子了”。

俗語有云：千穿萬穿，馬屁不穿！奉承話，好聽的漂亮話誰不愛聽呢。

俗語又有云：千錯萬錯，馬屁沒錯！從人性角度出發，批評和勸諫相當然是刺耳的。無論是“長君之惡”或者“逢君之惡”相對于批評勸諫，成本更低且安全。

批評和勸諫或許不一定完全是愛朝廷，為了社稷江山，為了百姓，

但“逢君之惡”的人揣摩引導君主或者領導心思，必然是有個人私利需求在里面的。上位者則在享“惡”之中迷醉，并不介意這位“聰慧心思機敏”的部下為他自己謀取私利的。

就像很多皇帝對于臣子的貪污受賄，作奸犯科是非常清楚了解的。明朝嘉靖帝對于嚴嵩嚴世藩那些狗屁倒灶的事情毫不知情嗎？乾隆會對和珅貪污一無所知嗎？

只不過是“逢君之惡”的人臟活干的太“漂亮”了，并且十分貼心的為君王背了壞名聲。但必要時，他們也會像手紙一樣被君主扔進垃圾桶。

昏君們享受了奢靡的生活，奸臣們獲得了權勢與金錢，仿佛他們都有了一個光明的未來。實際上，江山社稷被他們嚯嚯了，百姓們遭了殃，“逢君之惡”的奸臣們則被扔進垃圾桶，隨同他們曾經深愛的君王埋入王朝的墳墓。