文\陳兵
契證實相、頓見心性的法要,精彩、圓滿,莫過于這句使惠能大師一聞即悟的話。無所住,即經中所言“不住于相”,謂不住于色聲香味觸法,乃至不住于無上菩提、金剛般若、涅槃等相。何謂不住?如人得一固定處所,恒常安息、居止于中,名之為住,心若執著、膠固于某一境相,有所攀緣依托,叫做住相,不執名相,念念離相,保持一個活潑潑、空靈自在的本心,叫做不住相、無所住。
《壇經》解釋說:
“念念之中,不思前境”,“于諸法上,念念不住,即無縛也,此是以無住為本”。
心若于任何境相稍為有住,便被彼相所縛,不得自在。住男女相則被男女縛,日思夜夢,情焰燒心,不得安寧;住金錢相則被金錢縛,營求不得便生懊惱,見他人有錢則妒火中燒,得錢時又怕盜賊水火;住名、住權位則被名、權位所縛;乃至住佛相則被佛縛,急欲即身成佛,成不了時便灰心喪氣;住涅槃相則被涅槃縛,沉空守寂,灰身滅智;住度眾生則被眾生縛,眾生難度時便生疲厭,度化有成時則生我慢。
唯有一相不住,一物不著,“不住”相亦不住,則解脫自在。若不信,可當場試驗:慢慢合上眼,輕輕放下一切,放下對身心世界、人我是非的一切思量,連“放下”之念也放下時,看看是否輕松、自在?
不住相,亦非一物不思,一法不見,身如槁木,心若死灰。若如此,則又被空相,無念相所縛,著“無記空”,《壇經》說得好:
不見一法存無見,大似浮云遮日面;
不知一法守空知,還如太虛生閃電。
真正的無住,并非住于空、無念,而是要“于無所住而生其心”,經中謂“生清凈心”。何名清凈心?雖然了了常知,知見一切,而不執著一切,不被無明妄執、煩惱妄情所污染,從此無染心常起正念,發菩提心,修六度萬行,是名于無所住而生其心。此中“應無所住”是般若,“而生其心”是方便,般若方便一體不二,方為自心佛性體用的發現,自心佛性體用同時顯現,方為真正的明心見性。經云:
以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。
這是對無住生心更為具體的表述,可謂對大乘道基本精神最為精煉的概括。
不住諸相,最重要者在于不住我人眾生壽者四相,亦即離粗細我法二執,離執之心,即是清凈心、佛心,即是金剛般若,以此心修一切善法,為唯一成佛正道。
何謂善法?能令自他得今生、后世及究竟的利樂,名為善法,發出離心、菩提心,修三皈五戒十善、三學、八正道、三十七道品、六度、四攝等,皆屬善法,皆為大乘菩薩行的內容。然此等善法,若不離我人眾生壽者之執而修,則至多成世間善法,不能度到涅槃彼岸。
一生執著,即成系縛,輕則障礙修行,重則因善生惡。發菩提心不離我人眾生壽者,則必上貪佛果,下輕眾生,發心必不能廣大無量;修布施時若著我人眾生壽者,必然計較得失,分別親疏,希冀還報,難得一切皆施,如看到有人落水,若先計較自己,豈能即刻毫不猶豫地跳下水去救人?縱能布施,由心住相故,其所得福報必然有限,如永嘉大師《證道歌》所言:
住相布施生天福,猶如仰箭射虛空,
勢力盡,箭還墜,招得來生不如意。
若著我人眾生壽者,則受到欺侮謗譏時,豈能安忍不動,不生瞋恨?受饑寒困苦時,豈能安忍不動,以苦為樂?如釋尊自言其夙世為忍辱仙人時,被戈利王割截身體,其時他若稍有我人眾生壽者之念,豈能忍受疼痛,不動肝火?若不離我人眾生壽者之執,則工作必難忘我為公、全力以赴、任勞任怨、一心為眾生服務、向人類奉獻;在社會活動中必難平等待人、視人如己、表現出高尚情操,贏得眾望;在家庭中必難平和慈愛、和諧如水。
不離我人眾生壽者之執,即使能力行諸善,也必被善法相所縛,難免分別功德大小;積善多了,學問大了,名聲好了,修行有成就了,皆難免增長我慢,驕傲自大,輕視別人,嫉妒同道,反而因善成惡,因修成障。經中云:
善法善法者,如來說即非善法,是名善法。
真正的學佛人,是連善法相亦不可執著的。
若離我人眾生壽者之執,則本心所具慈悲周遍、智光普照、精進無涯的大用自然顯現,以此心任修何法,皆成波羅蜜,皆能到彼岸。以此心服務社會、利樂人群,則家庭、學校、單位、社團,乃至公園茶館、舞場酒吧,無不可成為修菩薩行的道場,學習、工作、家庭生活、人際交往,乃至趕車行路、戲笑談天,無不可與實相相應,成為六度四攝之行。
以離執清凈心從事本職工作,則必懷高度責任感,必能忘我工作,無私奉獻,做出優異成績而不居功、不求報酬、不圖名譽。以離執清凈心處于家庭,則必能父慈子孝,夫婦和諧,天倫常樂。以離執清凈心待人處事,則必平易親切,謙和誠樸,磊落坦白,熱忱助人,見義勇為。
以離執清凈心生活的人,必常充實安樂,輕快自在,全身心融在利樂眾生、莊嚴國土的菩薩行里,自覺與眾生息息相通,與法界渾然同體,自然會表現出高尚的人格、寬廣的胸襟、無緣的慈悲、浩然的正氣,佛性之光必然會從他身上向四周輻射,成為他周圍眾生的楷模,以無聲感化的力量,起到凈化社會、度化眾生的作用。這種人若多起來,則隨人心的凈化,文明必然高度發達,國土自然清凈莊嚴。
編撰整理|釋放能量 (ID: SFNL88 )
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