本文來源于公眾號大美西部觀察。大美西部觀察往期發文精選已結集出版《大美西部觀察文集》。
西部君說
2024年5月19日中午,董信義散文集《袁家村筆記》、辛永康散文集《山河路遙》首發式在咸陽舉辦。活動現場我們獲得著名文化學者肖云儒先生(他提出“形散神不散”影響文壇幾十年)的發言稿并經授權發布,以饗讀者,先睹為快。其余信息隨后跟進。
董信義散文印象
肖云儒
△現場合影(雷小河攝)
△閻綱先生(中)發言后,肖云儒先生在發言。
我很慚愧,沒讀信義先生的新作,便發言,說了不著調的話,請大家包涵。由于快遞地址有誤,沒收到書。雖沒讀作品,但我很愿意來這里學習。一是向閻綱大兄學習。他比我大八歲,能夠為家鄉的文學如此竭盡全力,作為陜西文藝圈的一員, 我不來,會內疚,會自責。二是向作者和各位參會的朋友學習。信義作品量大,品類多,詩歌、散文、短中長篇,非常豐盛。得獎也很多,可以說碩果累累。為此我專門在網絡上找到了一篇信義寫的、發表在《陜北文學》上的長篇散文《黃土塬上的風》,共十節,讀了。就是今天的書《袁家村筆記》中的一輯《黃土塬筆記》。今天的發言其實只是這篇長文的讀后感,必然掛一漏萬。
讀這篇散文,我的第一個感覺是,他的散文主要寫自己的人生故事,卻又無時無處不暗寓他賴以生存的民族的、家族的、土地的故事。前景是個人化的人生和村落,背景上卻站立著家族、民族和大地三個巨無霸式的碩大意象。他的個人化人生狀態和精神境界,是在這三個意象舞臺上演繹出來的。禮泉有昭陵,又有醴泉,王朝陵墓因土地深處涌出的一泉活水而鮮活于世,地泉又因有陵冢為伴而進入歷史章節。上善若水、奉冢為碑,平民的煙火生存就這樣通過一位醴泉農民的兒子,和王朝盛景融接起來。
這種融接的第一個臺階,是個人所歸屬的家族生存。他爺爺,他父親,他遺憾了終生的那個姑娘,春種秋收,鍋臺炕頭,家長里短,等等所構成的中國村落社會幾千年的日常生活,他在文章中將這種鮮活的煙火氣與宏大的歷史感的兩類場景融為一體。
融接的第二個臺階就是土地、大地。在他筆下,村社生活無不與土地聯系著,而土地的廣袤無垠和萬代傳承,又讓我們的素常日子,每一次秋收,每一頓飯,都和一種永存的存在聯系著。
民族歷史、土地恩澤、族群生存,構成了這篇大散文的質感。這是我的第一個印象。所以閻綱先生說,陜西是長篇小說大省,禮泉是長篇小說大縣,鄒志安,鄭彥英,董信義,因為這里有如此深厚的小說資源和精神沃土。
我的第二個感覺,就是信義善于在歷史與現實的兩個層面,既跳躍出入,又無縫對接。正寫張家山的人,突然就跳到李白、 杜甫、黃巢、昭陵,正寫農家的羊糞,又突然騰到云和云中的鷹。每次跳躍你不感到突兀,而是覺得從文字層面、感受層面、學理層面,理應如此,很愜意。這便造成了一種間斷中的聯結,錯落中的回旋。為什么能夠做到跳躍中的無縫對接?恐怕是因為,在作者身上,宏大的文化背景已經轉換為他個人的內心體驗;那些經過時空沉淀的集體無意識,已經自如地轉換為作者的個人無意識。這點給我印象很深。
我的第三個感覺,就是他善于隨時隨地從民間生活的細處、深處來解讀關中農村民俗畫面的歷史根由。他總能找到一種接口,接通日常生活與文化根由的電線,讓一些民俗現象、生活現象發熱發光,展示出自己萌生、發展的深層原因。比如寫少見的龍王冢是福冢,父親每次都低著頭走過去以示恭敬,然后點出,這是世代農民與干旱生存奮斗的歷史和心理產生的風習。他是一個把自己種進了黃土地的人,一個視大地為母體的作家。
我的第四個感覺 ,信義的文字很有文學感。估計這和我多年寫評論以及記者經歷有關。是那種用電報按紐和電子鍵盤,磞磞磞敲出來的文字,干凈利落,簡潔明凈,擲地有聲。他很少被多余的詞匯和瑣碎的連接段落、交待段落綁架。他的語言有節奏,善作鏗鏘的表述。總是把最要緊的、最要說的、最出彩的話敲進你心里。少有一般習文者無謂的感喟,無病的呻吟。也很少有小說家們拖泥帶水、絮絮叨叨兜著圈子說話的弊病。他總是用經過體驗和思考篩選的句子,把自己體驗和思考的過程和結論提煉為簡潔而高含量的文字,送給讀者。這都使我在閱讀中享受到一種清明,一種力度,一種質感。
(2024年5月18日)
作者簡介
肖云儒,文化學者、書法家、教授、研究員。祖籍四川省廣安縣,1940年11月生于江西省贛州于都縣,現定居陜西省西安市。1961年畢業于中國人民大學新聞系。
享受國務院政府特殊津貼突出貢獻專家,陜西省文聯副主席,陜西省有突出貢獻專家,陜西省德藝雙馨藝術家。被聘任為西安交通大學、西北大學、陜西師范大學、西安建筑科技大學等七所大學的教授和研究生導師。歷任陜西日報社文藝部記者,中國文聯委員,中國西部文藝研究會會長,中國小說學會副會長,陜西省政協委員,西部新聞文化藝術研究院名譽院長。1961年開始發表作品。1983年加入中國作家協會。
責編雷小河
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