海洋文化是人類與海洋互動的產物，在構建人類命運共同體的背景下，海洋文化重要性日益凸顯。

廈門，因海而興，擁有深遠的海洋文化底蘊。

為此，廈門市海洋發展局、廈門市海洋國際合作中心攜手新浪廈門?不懂實驗室發起了系列海洋文化公開課，助力推動海洋文化的傳播。

《故事廈門灣》

海洋文化公開課

廈門送王船的歷史故事

——從同安呂厝迎送王船說開去

近年來，傳統文化受到社會的普遍關注，尤其在年輕人群體中，影響深遠。

在各個社交媒體平臺，傳統文化以短視頻、圖文等形式推廣傳播，深受年輕人的喜愛。今年春節期間，僅快手平臺，“福建游神”相關作品播放量就達21.9億次。

各地也將傳統文化作為當地宣傳的重要抓手，不僅推動傳統文化的傳播，帶動了當地的文旅產業發展。

作為福建地區一項重要的海洋非物質文化遺產，廈門同安送王船習俗承載了深厚的民間信仰和歷史文化內涵。同安呂厝，是廈門當地“送王船”舉辦次數最多（152屆）、規模最大、配套最全的所在。

主講人

石奕龍

廈門大學人類學與民族學系教授、博士生導師

本次海洋文化公開課的活動內容包括：《廈門送王船的歷史故事——從同安呂厝迎送王船說開去》主題講座、《新媒體時代如何講好傳統文化故事》專家沙龍及參觀華藏庵迎送王船文化展覽館。

主題講座

下面是本次公開課講座的回顧視頻

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“送王船”儀式包含迎王和送王兩部分

“送王船”儀式包含了迎王和送王在內，沒有迎王就沒有送王，這是其特點。

世遺稱的“送王船”，實質是“送王”；也就是用王船送到某地巡狩的王爺離去的儀式。這個過程中，船只是載體，核心則是送王。

王爺正式的稱呼為“代天巡狩王爺”、“代天巡狩”。但民間還有許多俗稱，如“客王”、“大總巡”、“大巡”、“代巡”、“千歲”、“千歲爺”、“王爺公”、“阿爺公”、“阿爺”“大人”等。

這類儀式都有迎（接、請）王儀式和送王儀式，如果沒有“迎王”也就沒有“送王”。如廈門市同安區西柯街道呂厝社區是在每個“王爺年”的正月初四迎接這屆新王，當年農歷十月底送的是四年前迎來的上屆舊王。

至于為什么稱呼“送王船”是因為“送王”時多建造有漂亮的官船樣式的“王船”和隆重、熱鬧的“貢王”或“宴王”、“巡境”等儀式，比較顯眼、養眼、隆重、壯觀與熱鬧，故民間人們特別以此來強調之。

同安呂厝迎王船

同安呂厝迎王船

2

送王船儀式過程

呂厝2024年正月初四海邊迎王

第一階段：“送王”儀式的籌備，主要的事務是“造王船”

以迎王送王在短期內完成的送王儀式看，送王通常可以分兩個階段，第一個階段是為送王儀式實踐的開展做準備的階段。這一階段的主要事務是造王船和糊王爺神像等工作，其通常會設立一個王船廠，在其中建造官船式樣的王船和制作送王儀式實踐中要用的紙扎工藝品，如王爺、中軍、大廳爺、王爺的兵馬、差役、水手、舵手、官將等神像。

有的地方造王船時處于封閉狀態，他們認為王船是“神圣的”，故王船廠需要潔凈的環境，不得被污染，所以封閉不讓外人觀看，只有做過“潔凈”儀式的人員和工匠等才可以進入工作。有的地方沒有這種禁忌，而是開放的，可以讓人參觀。

王船廠中有的會供奉“總趕公”和“媽祖”，前者為王船建造的監工，后者為王船上的守護神。有的地方造王船還有許多儀式，如有“簽（龍骨）祭”、“打造王船”、“王船出廠下水”三個階段。

有的地方的王船廠中會供奉紙扎的“總趕公”和“媽祖”，“總趕公”為建造王船的監工，媽祖則為王船的守護神。有的地方造王船時也有許多儀式，如包括“龍骨”開斧的“簽（龍骨）祭”、“打造王船”、“王船出廠下水”三個階段，簽祭有取簽、開斧、造簽、請簽、安簽等幾個儀式。

打造王船主要建造王船和彩繪王船。造好后還得舉行“安梁頭”“安龍目”、豎桅、蓋帆等儀式。繼而舉行王船出廠下水儀式，將王船從王船廠中遷出，停于廠外，再將船椗落入桶或盆裝的水中，以象征在港口等候。

第二階段：“送王”，包括“迎王就任”、“王爺繞境”、“貢王祭船儀式”和“送王儀式”。

迎王就任簡稱“迎王”或“接王”，其通常都在海邊舉行，表現形式各異，王爺迎到后，往往先送進臨時設置的“代天府”中祀奉，同時也接受信眾的供奉、祭拜與添載。人們或陸陸續續帶祭品來祭拜與添載，或集中祭拜添載，如同安呂厝的信眾多用一頭生豬或加上一頭生羊（即少牢）集中供奉，華藏庵前廣場上用四百多頭豬羊同時祭祀的場面相當壯觀。

王爺繞境即王爺神輦甚或有的扛著王船在本社區的范圍中繞境，有時王船如造得太大，就無法出去繞境，而只是扛著王爺的神輦在本社區的境內巡境，并驅邪、收邪煞、賜福，使社區潔凈、平安。為了讓王爺保佑，村人積極主動地去扛抬王船，或去親近王船，或撿拾王船上撒出的金紙等，以便帶回家保佑平安。

貢王、祭船儀式，為廟宇正式的供奉王爺的儀式，其供品非常豐盛。有的由廟方籌措置辦，有的由為舉辦送王儀式而選出的“主會”或“頭家”供奉，有五谷、六果，豐盛的一宴廿四道菜肴和高檔的煙酒等，正式為王爺踐行。而在廟或祠堂外，則有“船頭祭”，對王船進行供奉與祭祀，或由道士舉行“和瘟”“驅邪”儀式，或由村民自我供奉祭品舉行祭拜。然后，遷船至海邊的王船地，為王船“添載”，請王爺等上船，待時辰一到，將王爺送走。

送王儀式，即在擇定的時辰中，將紙扎的王爺等送上船，有兩種方式將其送走，其一是將木制的王船放于水中，讓其漂走——稱之為“游地河”；其二是將木骨紙制的王船遷船至水邊的“王船地”，并在擇定的時辰中將其焚化——稱“游天河”，這也是當前比較普遍的送王船形式。

通過上述的送王船儀式，當地村民借此祈求國泰民安、風調雨順、百業繁榮。

2020年呂厝的送王船儀式

西洪塘坂下社來“請王”

下午：新王巡境

燒王船

專家沙龍

下面是本次公開課的沙龍回顧視頻

講座的下半場，由廈門大學人類學與民族學系教授、博導石奕龍、廈門理工學院傳播系主任、副教授賴禎黎、廈門歷史影像研究會理事、同安文旅達人張維、70.8海洋媒體實驗室副主任林宏杰四位老師通過沙龍訪談的形式，對“送王船”民俗文化的挖掘進行深度探討，幫助大家更好的認識和了解這一民俗文化，同時研討如何用好同安送王船文化，推動同安乃至廈門海洋文化氛圍的營造和推廣； 如何利用新媒體傳播方式和渠道，促進非遺文化的廣泛傳播。

沙龍速覽

問

林宏杰：今天我們的主題是新媒體如何更好地與傳統文化、非遺文化結合。前面我提到今年福建游神這個話題，僅僅在快手平臺上的播放量高達21.9億次，我確實很意外。回想起20年前學習文化人類學時的經歷，經常到各種宮廟去跟當地的大爺聊各種民間信仰的儀式。雖然過程有趣，但也覺得研究這些東西既冷門又寂寞，也不知道做什么用。但現在，非遺文化和傳統文化似乎正掀起一股熱潮，各大平臺如快手、抖音、小紅書等上的相關話題都備受關注。我想請教石老師，作為一位從事文化研究三四十年的學者，您對此有何感受？

答

石奕龍：我的感受是，其實我們現在對很多民間文化的東西其實仍然不了解。比如“天公”，大家的傳統印象中他是最大的神。但在道教的范疇里，他并非道教中的最高神。再比如“后土”這兩個字。很少有人知道它代表什么。

問

林宏杰：是土地公么？

答

石奕龍：這是片面理解。

皇天后土，“皇天”為男性神。皇天為乾，后土為坤，皇天是男性，所以是乾，而“后土”指的是大地之母，是女性的象征，所以是坤，與“皇天”相對。而土地公是指這個小地方的，是小地主一樣管一個小地方的。這些文化的細節和內涵，我們都需要去深入了解。現在有很多非遺項目，但要想真正了解和傳承它們，還是得從最基本的內容開始，去了解它們幾千年留下來的歷史。

問

林宏杰：所以現在看起來傳統文化很熱門，但實際上很多人對其內涵并不了解，這是當前的現狀。不過，無論如何，新媒體的熱潮確實為傳統文化帶來了推動。從每個人的角度來看，我們都有機會去表達自己。第二個問題，想請教賴老師，從您的觀察來看，今天的新媒體和各種平臺是如何賦能給我們的傳統文化的？

答

賴禎黎：新媒體為傳統文化煥發新生命力提供了重要渠道。我最近看到的一份報告顯示，實際上像快手平臺上的非遺賬號90%以上由90后創建的，同時又吸引了大批量的年輕人來持續的關注，這是一個非常好的現象。相比傳統紀錄片形式，年輕人用自己的角度去記錄非遺項目更能引起同齡人的注意。同時，因為前人的這種研究實際上我們有大量的這個非遺的基礎，盡管快手上已有大量相關賬號，但非遺項目仍有很多內容可以發展和挖掘。我覺得有更多的年輕人需要去投入到這里面去，借助新媒體平臺挖掘和賦能，讓更多人接觸到非遺，了解傳統文化的魅力。那我覺得借助這樣子的一個力量我們也可以把我們的非遺還有這種相應的傳統文化讓它去煥發一些新的光彩。

問

林宏杰：接下來這個問題給到我們張維老師，張維老師通過新媒體平臺，如小紅書等，與公眾分享他在廈門探訪的1000多處文物。他用圖片等形式展現了文物的精彩部分。我想問一下張老師，您當時為什么想做這個事？

答

張維：其實這一點的話我覺得可以用一個比較淺顯的比喻來說，就像你喜歡一個人的話，你會想去了解他的過往。對于廈門，我認為要真正喜歡它，就必須深入了解它的歷史。去尋找這一些文物古跡，并且從這些文物古跡的故事中去探訪它背后的故事。我大概是從五六年前開始走上這一段不同尋常的旅程的。當時的話這個新媒體做這一塊的人比較少，但近年來，我感覺到越來越多的人對此產生興趣。新媒體傳播這些文史故事的優越性，我覺得第一個就是時效性，就是你如果想要發什么的話你可以在第一時間就傳播出去；第二點的話是地域性，以前傳播的話只能是在一個村里邊或者說在一個城市里邊去傳播；第三點的話就是多媒體特性，如圖像、視頻等，能帶給觀眾身臨其境的感覺；那第四點的話就是互動性，博主可以根據觀眾喜好定制內容，并與觀眾溝通，觀眾也可以提出見解甚至糾正錯誤。同時，提升傳播者的內功至關重要，不然的話這樣發出去的話，就會成為遺害。

問

林宏杰：從張老師的角度來看，如果要把廈門海洋文化、把同安的文化介紹的更好，怎么去做，您認為需要在哪些方面做一些提升呢？

答

張維：我覺得廈門有很多的文化資源，但許多未被廣泛認知與傳揚，十分可惜。以同安為例，它就有很多的這個歷史名人，如西柯的蔡牽、陳化成及周邊名人。一方面是在文旅這一塊的話可以去關注這種項目非遺；另一方面也可以做類似非遺進校園這種形式，去向學生去傳揚這種文化；還可以通過這種多媒體的這種方式比如說用微信公眾號、小紅書等多媒體平臺寫一些文章，講述如送王船背后師傅的辛勤這種點滴故事，這些方式都可以運用到文化傳播中去。

問

林宏杰：很期待可以能看到這些文章。賴老師您能給我們提些建議嗎？

答

賴禎黎：同安的文化是非常豐富的。但是我覺得，不管是哪個地區，你在傳播自己傳統文化的時候，一定要摒棄一種自我感覺良好的心態。不管是地區文化，還是我們國家的文化傳播，你都要看你的受眾究竟是誰，他們究竟想看什么樣的內容。不是你覺得這東西特別好，他們就一定會非常喜歡。所以，我們還是要去研究受眾的心理。如果我們想要向年輕人傳播傳統文化，那一定要采用年輕人比較喜歡的一些角度和傳播方式。我覺得，在傳播傳統文化的時候，你的形式感和內容能不能吸引受眾的注意，很重要。一旦和年輕人找到共鳴點，你的內容就很容易傳播出去。我們不是為了傳播同安的文化而去傳播，而是因為能在同安這個地方找到與年輕人之間的共鳴點。這樣的話，年輕人也愿意走進去，走進同安，走進非遺。

參觀華藏庵迎送王船文化展覽館

在講座和專家沙龍后，大家到華藏庵迎送王船文化展覽館進行了參觀。

一入展館，一艘氣勢恢宏的觀賞木制王船映入眼簾。據介紹，這是按照“送王船”民俗活動的王船一比一的比例制作而成。王船的四周陳列著早期當地漁民農耕、討海、生活的用具，通過一件件充滿歲月痕跡的老物件，讓人們直觀地了解先輩走向海洋的歷史記憶，以及“送王船”文化實踐的民俗環境。

組織架構

廈門市海洋發展局

新浪廈門

廈門市海洋國際合作中心

不懂實驗室

協辦單位

廈門理工學院海洋文化傳播基地

支持單位

同安區委宣傳部

同安區西柯街道呂厝社區居民委員會