原文標題：《絕對正確的父母，擁有一個不幸的孩子》，題圖來源：《請回答1988》

家是愛的港灣，亦是殺得你笑帶瘡疤的暗影。

“原生家庭、掃興式父母、重新養(yǎng)育自己……”這些關于“親子關系”的網(wǎng)絡熱詞，在年輕一代心中極易泛起同理與共鳴。

模仿那英出名的搞笑博主“這英”，在吐訴自己被父母掃興了20年的經(jīng)歷后，即刻引起了眾多網(wǎng)友的共情，惹出熱議，成為大家釋放傷痛成長故事的窗口。

“原來我們都有同樣的童年，都擁有一個被父母打擊，內心怯懦，不敢表達的自己”一時間，中國式家庭里的種種不該，在網(wǎng)絡的放大鏡中一一成像。

作為脫離對“傳統(tǒng)生養(yǎng)家庭”依賴的最新一代生活獨立人士，年輕人開始重新審視與原有家庭的關系、與父母的鏈接以及從小的被教育。

當“孟母三遷”“游子吟”這些童年吟頌的孝道故事的臉譜被年輕人逐漸剝開后，他們看見了親子關系的復雜性與多樣性。

年輕人無法否認父母的切實之愛，但“可憐天下父母心”這句古來箴言也慢慢在他們心中祛魅。

舊意識的威力，讓愛產(chǎn)生偏差

“君君臣臣父父子子。” 受儒家文化影響，中國式家庭的意識形態(tài)中，長輩往往代表著絕對的威嚴和權力。這種思維方式，雖然在新時代的文化涌入與創(chuàng)新中，淡去了不少的顏色。但傳統(tǒng)文化的根深蒂固，導致它在歷代的現(xiàn)任長輩和候補長輩的觀念中仍保持一定的延續(xù)性。

魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中寫到：“若是老子說話，當然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯了。”不少中國式孩子的童年，大多浸染在這樣親子語境中。我們一邊無法否定父母的話語權，一邊又依賴著父母給予的物質生存環(huán)境和嚴肅的愛，只能無條件的屈服與順從父母的想法。

《紅樓夢》的賈珍陪賈母逛廟時，保持著絕對服從的姿態(tài)。而在自己上了觀臺后，卻因為發(fā)現(xiàn)兒子賈蓉坐在涼亭嬉笑，便怒罵到“老子還沒說起熱，兒子卻乘起涼來了?！蹦酥磷屝P上前向賈蓉臉上啐口水，以顯示父親的威權與絕對力量。作為依附于賈府這個大家庭的小輩，賈蓉也無所異議的接受了。

這便是傳統(tǒng)家庭中，典型的親子關系。父母擁有不可撼動的權威，延續(xù)著那套固有的舊生存法則的基因?；貧w到近代，顯然已不至于此，但“父母總是為你好”這句話，又何嘗不是一種舊時代親子關系的縮影。

“父母生了子女，同時又有天性的愛。”如魯迅所說：“這愛又很深廣很長久，不會即離。”父母對孩子的愛，顯然毋庸置疑。但如果施加的”愛的方式”不對，便會產(chǎn)生錯誤。

受上文所說的傳統(tǒng)教育文化的影響，絕對的權力和威嚴，往往會激起父母對孩子絕對的掌控欲。當《小歡喜》里的喬英子跑到河邊崩潰淚崩，喊出“我不是非要去南大！我就是想要逃離你”時，母親宋倩同樣歇斯底里地喊到：“媽媽都是想為你好啊”。

孩子在誕下那一刻，便已經(jīng)承載著父母對未來的希冀。且不說費孝通在《生育制度》的指出：“孩子在一定程度上承載了父母‘再來一次’的重生愿望”，但至少承擔著他們對一種美好的期盼。

在掌控欲和期盼之下，父母會按照自己的思維和認知去塑造和規(guī)劃孩子的人生，讓孩子按照他們的想法去成長。處于舊時代生存法則下的賈蓉，正是在父親為他捐了一千二百兩銀子后，安排了個五品龍禁尉的官職，以顯得家族風光些。

然而，孩子有與生俱來的天性，來到世界上，他們終將成為一個社會上獨立生存的個體，而不該是一個由父母雕刻的胚胎。

當孩子的自然天性和父母的傳統(tǒng)本性開始碰撞時，一種畸形怪異，互不理解的親子關系便依此誕生。喬英子受不了宋倩長期壓抑和沉重的愛，想要逃離家庭，去追尋一個不被控制的，能夠承載“自我”生活。而宋倩在為女兒苦心經(jīng)營的一切，不被理解時，展現(xiàn)出無奈的苦楚。

第一次做孩子，自我療愈自卑

“千錘百煉，玉汝于成。”中國人骨子里向來蘊含著吃苦耐勞的精神，也由此締造許多成功的故事。在這種氛圍下，漸漸衍生出一種“吃苦成功論”的觀念。

“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！比瞬诺某砷L必須使他內心痛苦，筋骨勞累。于是，吃苦式教育成為許多傳統(tǒng)家長的主流意識。

電影《抓娃娃》里的馬成鋼把小兒子馬繼業(yè)當成唯一的希望，秉承著“苦境教育”的理念，他為馬繼業(yè)精心設計了一個貧窮的成長環(huán)境，希望用環(huán)境的自卑心激起小兒子奮斗改命的“上進心”。

然而，我覺得馬繼業(yè)的“理想”結局，并非成因于家庭貧窮，而是馬成鋼在孩子遇見困境和苦難時，持續(xù)給予的積極引導與鼓勵，以及孩子從小生長在一個溫暖的家庭環(huán)境，促使馬繼業(yè)養(yǎng)成了一個樂觀向上、不懼困難的性格。這也是《抓娃娃》電影中最大的喜劇因子。

反觀現(xiàn)實，“吃苦教育”卻帶著些悲劇的色彩。馬成鋼對于孩子的“吃苦教育”僅限于物質層面，但許多傳統(tǒng)家長從小給孩子的“吃苦教育”中，更多是言語上的否定，精神上的打擊，常見的就是用別人家孩子的長處來貶低自家孩子；孩子失敗時，也只會用斥罵來激勵。

長久以往，孩子的精神世界便被“愧疚和自我懷疑”造成的自卑感所毀，甚至產(chǎn)生一輩子難以逃脫的心理陰影，不乏在面對困難和迎接喜事時，覺得“我不配”。

心理學家魯?shù)婪?德雷克斯在《孩子：挑戰(zhàn)》一書里寫道“孩子需要鼓勵，就像植物需要水。沒有鼓勵，孩子的性格就不能健康發(fā)展，孩子就不能得到歸屬感?！币粋€孩子的健康成長，更多需要積極的精神哺育，而非“吃苦教育”。

日本電影《魚之子》的主角米布，是一個對魚十分癡迷的小學生，在旁人看來，甚至有些類似“癡呆”的傻子。但母親總是相信米布有特殊的天賦，一直鼓勵她，她升到高中后依然滿腦子都是魚。從小父親和哥哥對她的愛好都很不解，以至于與她分開生活，但是母親始終都支持米布的熱愛，陪伴著她，幫助她堅持內心。最終，米布成為了“魚博士”和插畫家，接受電視臺的采訪，也給許多人帶去了快樂，包括電視機屏幕前的父親和哥哥。

《請回答1988》里，德善的爸爸對德善說：“爸爸也是第一次當爸爸，所以，我女兒稍微體諒一下?！钡⒆佑趾螄L不是第一次做孩子，唯一一次生而為人。馬成鋼在“養(yǎng)廢”了一個兒子后，還能再養(yǎng)一個，而年輕人無法選擇另一個“原生家庭”。

阿爾弗雷德·阿德勒表示：?“不幸的童年需要一生去治愈，幸福的童年可以治愈一生?！?/strong>于是，當代年輕人開始重新養(yǎng)育自己。

解放彼此羈絆，活成愛的模樣

“你可以不用成為父母的驕傲，只需要詩意地活著，然后去做你想做的事。”林徽因認為孩子應該追求自己的興趣，而不是僅僅為了父母的期望而活。

良性的親子相處模式，應當是人格平等，相互理解尊重的關系，誠如魯迅所言：“前前后后，都向生命的長途走去，僅有先后的不同，分不出誰受誰的恩典?！备改笇τ诤⒆佣裕膊槐匾晃兜臓奚晕遥瑢⒑⒆幼鳛樽约旱那楦屑耐小?/p>

電影《時時刻刻》中的女主勞拉·布朗過著日復一日的持家生活，直到有一天，她開始思考這種生活的意義。在丈夫眼里，她理所應當是一個在家相夫教子的美麗妻子，而兒子也只吃她喂的飯。但這種生活，卻讓勞拉日益感到虛無，甚而選擇自殺，躺在酒店床上，準備服藥的那一刻，她想起肚子里的寶寶。最終把孩子生下后，勞拉離家出走，去追尋另一種人生。

親代和子代一樣，本質上都是獨立自由的個體。傳統(tǒng)式父母可以嘗試著不再把希望賦予在下一代身上，而放回自己身上?！耙宰约合矚g的方式過一生，同時保持精神上的獨立性和廣泛的興趣?！比缌_素所說，做個幸福的人。

對于親子關系的存在絕不是受某種恩典與責任的羈絆，而該歸回父母與子女間天然的“愛”，而愛是一種需要抒發(fā)的東西，懂得表達很重要。

傳統(tǒng)中國家庭的教育中，缺乏直觀的愛意表達，比如對孩子說一句“我愛你”，通常是一件難以啟齒的事情。而處于成長期的孩子，或許還會向父母分享些喜怒哀樂的事情，但代際觀念的差異，父母并不理解孩子的情緒表達，反而潑冷水，成為“掃興式父母”。

孩子是最缺乏安全感的群體之一，在需要關愛和表達愛時，父母是他們的第一人選。如果父母總是將孩子的愛駁回，久而久之，孩子就會隱藏自我，在父母面前戴上盔甲。在這個心理基礎上，孩子長大成人后，當父母向子女表達愛的情緒時，同樣難以收到正向的愛意反饋，致使親子之間的愛，無法健康的流動，卻變成錯誤與不該。

“父母存在的意義，不是給予孩子舒適和富裕的生活，而是當你想起父母時，你的內心會充滿力量，會感受到溫暖，從而擁有克服困難的勇氣和能力，因此獲得人生真正的樂趣和自由?！濒斞傅倪@段話，把“父母”和“孩子”兩個詞替換，沒有差別。

愛與自由并不矛盾。父母是首次做父母，孩子也是首次當孩子，愛的自然流動，成為彼此可持續(xù)的健康鏈接，兩者共同成長，相互“共情”與“理解”，才是理想的親子關系。

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