輯錄近代曲藝文獻300余種

涵蓋彈詞、鼓詞、金錢板、牌子曲等藝術形式

編者：黃濤 定價：46800元

ISBN：978-7-5439-9222-1

出版時間：2024-09

規格：精裝，正度16開

學科分類：藝術、戲曲、俗文學

上海科學技術文獻出版社出版

主編簡介

黃濤，《民間文化論壇》期刊主編，溫州大學人文學院教授，河北大學文學院博導，中國民俗學會副會長，國際亞細亞民俗學會中國分會副會長，中國民間文藝家協會理事、中國節日文化研究中心副主任，中國人類學民族學研究會民族文化遺產專委會副主任，浙江省民俗文化促進會副會長。1987年畢業于中國人民大學中文系語言學專業，獲文學碩士學位，師從胡明揚教授。1999年畢業于北京師范大學中文系民俗學專業，獲法學博士學位，師從鐘敬文教授。1987年開始在中國人民大學任教20年，2008年作為民俗學學科帶頭人引進到溫州大學。主要研究領域為傳統節日、民間語言、民間文學、非物質文化遺產保護，著作有《語言民俗與中國文化》、《中國民俗通志?民間語言志》、《作為非物質文化遺產的劉伯溫傳說》、《中秋》、《中國歷代祭禮》等十余種，主編《近代中國民俗資料匯編（全70冊）》《中國民間文學大系·俗語·浙江卷》，發表論文140余篇。曾獲中國文聯第五屆民間文藝山花獎?第二屆學術著作獎一等獎、第九屆中國文聯文藝評論獎文章類一等獎，中國人民大學優秀科研成果獎，浙江省哲學社會科學優秀成果獎二等獎，溫州市哲學社會科學優秀成果獎一等獎等獎項，獨著《中國民間文學概論》獲評“十一五”“十二五”普通高等教育本科國家級規劃教材。主持國家社科基金項目“國家文化安全視野下傳統節日的變遷、傳承與保護研究”（08DG40）等課題10余項。

內容介紹

曲藝是中華民族各種“說唱藝術”的統稱，它是由民間口頭文學和歌唱藝術經過長期發展演變形成的一種獨特的藝術形式。清末、民國時期是曲藝發展的重要階段，城市經濟的發展，大大促進了說唱藝術的發展，這一時期新的曲藝品種，新的曲目不斷涌現，不少曲種已是名家輩出流派紛呈，抗戰時期說唱藝術更是在宣傳抗敵方面起到了重要作用。本書匯集了這一時期的曲藝文獻300余種，以唱本為主，包括彈詞、鼓詞、牌子曲、金錢板、快板等多種藝術形式，并對抗戰時期的各種說唱宣傳的文獻進行了系統整理。

序言

一、

“曲藝”，現在是為我們耳熟能詳的詞語，大家都知道它指的是人們喜聞樂見的一種通俗表演形式，包括相聲、評書、快板、鼓詞、彈詞、二人轉等。它比講故事、唱民歌的表演形態要復雜一點，又比戲劇、小品的表演形態簡單一些，而且包含種類很多，要對它下一個確切又周延的定義有很大難度。這里對曲藝做這樣的界定：曲藝，又叫民間說唱，是以說故事、唱故事為主要表現形式并輔以簡單道具或樂器的職業或半職業的語言表演藝術。社會上、媒體上更習慣于稱之為“曲藝”，民俗學界更習慣稱為“民間說唱”。大多數曲藝都是又說又唱、說唱配合的，所以人們說曲藝是一種“說唱藝術”。但說唱藝術包含的范圍更廣，講故事、唱民歌也可以說是說唱藝術，所以還要加一些限定語。“輔以簡單道具或樂器的”“職業或半職業的”就是可以將曲藝與講故事、唱民歌區別開來的限定語。一般來說，人們講故事、唱民歌發生在勞動或休閑的場合，可以一邊勞動一邊講故事、唱民歌，也可以在休閑時或集會時講唱，大多是興之所至、隨性而為，一般不帶什么道具或樂器，講唱者也不是職業或半職業的從業者，講唱并不為獲得報酬，只為娛樂和表達心意的需要。而帶了道具或樂器，就是做了專門的準備，講唱者也比一般人具有更高的表演技藝，要收取一定報酬以做生計，這樣的講唱一般就是曲藝了。說曲藝是“語言表演藝術”，可以在有了前述限定語的基礎上將它與戲劇、電影等更復雜的表演藝術區分。曲藝主要靠口頭語言輔以簡單道具或樂器來表現生活，主要靠說唱伴以身體動作來描摹各種事件、各種場景，或一人仿演多個角色；而戲劇、電影則要在演員的語言、動作之外加上多種場景道具、多種表現手段，盡量真切、細致地再現場景、活動，經常需要眾多演員同時出場表演，因而可以說曲藝區別于戲劇、電影的一個本質特征在于，它主要是一種語言表演藝術。

再說一下“曲藝”這個名稱的來歷。“曲藝”在古代并非今天的含義。它最早見于《禮記·文王世子》：“凡語于郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待又語。”這句話的意思是，凡是到鄉學（郊學）做考評之事的人，必定選取賢能者、聚斂有才能的人。有的因為品德被錄用，有的因為會辦事被錄用，有的因為善言辭被錄用。對那些會小的技藝的人，也都加以勉勵，等待下一次考評被錄用。其中“曲藝”指彎曲、細小的技藝，比如醫術、占卜之類。對“曲藝”的解釋，鄭玄注：“為小技能也。”孔穎達疏：“曲藝謂小小技術，若醫卜之屬也。”時人認為醫術、占卜這些“曲藝”與優異的品德、事功、言論相比，是對治國安邦無甚大用的小技能，屬于“彎曲小道”、旁門左道的技藝，非主流大道的圣賢之能，是與立德、立功、立言這三種“正藝”“大藝”相對而言的。雖然這里的“小技能”之意與現在的曲藝含義不是一個意思，但是它所包含的受到輕視的意思，與后來很長歷史時期內曲藝這種說唱藝術被視為不能登大雅之堂的文藝形式有一定的意義聯系。唐代詩人元稹的詩歌《代曲江老人百韻》中有“曲藝爭工巧”一句，其中“曲藝”仍是小巧技藝的意思。清代李漁在《〈春及堂詩〉跋》一文中說：“予之得播虛名，由昔徂今，為王公大人所拂拭者，人謂自嘲風嘯月之曲藝始。”其中“曲藝”指不為王公大人看中的“嘲風嘯月”，即創作詩詞、戲曲之技藝。清代繆艮（蓮仙）在《文章游戲》第三編卷四引趙古農《鑼鼓三傳》并評議：“如三者固亦曲藝中之絶無僅有者乎……方寶池云：‘熟極生巧。曲藝且然，況圣人之道乎？’”該文講的是盲藝人鑼鼓三有演奏鑼鼓的超凡技藝，夸贊他像古代師曠一樣“盲于目而不盲于心”“三以斯技夸一時之巧”。此時雖然仍把曲藝與圣人之道相對而言，但其所指已由實用技能轉而指文藝、表演方面的技能。清末君武在《彌勒約翰之學說》一文中說：“生于其時之人，雖最富思想力者，亦僅發為曲藝小技而止，不能蔚然成一大思想家。”（《新民叢報》第二十九號，橫濱，一九〇三）其中“曲藝”與“小技”連用，與前述用法是一脈相承的。

到民國時期，“曲藝”用來指書場、戲院、茶館等娛樂場所的說書、大鼓、相聲、雜技等各種民間技藝表演。一九一九年張云舫所寫“改良大鼓”（即京韻大鼓）作品《海三姐逛東安書場》有唱詞“小三姐兒聽了各樣的曲藝”，其中“曲藝”指大鼓等民間文藝表演。同時期許多報刊也使用“曲藝”指稱各種民間技藝表演，常以“曲藝”名目發布各種說唱及雜技演出的消息、廣告和報導，當時“曲藝”一詞與“雜耍”或“什樣雜耍”等語意相近。一九四六年成立了以曲藝與雜技等藝人組成的行會“北平曲藝公會”，這是第一個以“曲藝”命名的行業組織，其名稱由原“北京鼓曲長春職業公會”更名而來。其中“曲藝”包含說唱、雜技、口技、戲法等民間文藝品種。

中華人民共和國成立后，曲藝因通俗易懂、深受民眾喜愛而得到國家的重視和改造，“舊曲藝”發展為“新曲藝”，“曲藝”的含義和概念也發生了變化。一九四九年七月，召開了第一屆“中華全國文學藝術工作者代表大會”，會上成立了“中華全國曲藝改進會籌備委員會”。這是第一次從國家層面確定了“曲藝”的命名。會議認為當時的曲藝概念過于蕪雜，而且內容有“封建落后”因素，藝術格調低于文學、戲劇、電影等精英文藝，應當予以整合、改進，所以沒有成立正式的專業協會。相關部門開始領導傳統說唱藝術的改革，使其從包含較多“封建落后”因素和“低級”“污穢”內容的市井娛樂形式轉變為反映新社會、新生活的內容有利于社會主義建設的既通俗又文雅的說唱藝術。這種改造既包含內容、格調的轉變，也意味著其社會地位的提高。一九五一年五月五日，政務院（國務院前身）發布的周恩來總理批準的《關于戲曲改革工作的指示》指出：“中國曲藝形式，如大鼓、說書等，簡單而又富于表現力，極便于迅速反映現實，應予以重視。”這里的“曲藝”已經指說唱藝術。一九五三年九月至十月，全國文學藝術工作者第二次代表大會召開，會上成立了“中國曲藝研究會”，正式將曲藝與雜技分離，這標志著曲藝正式成為一個獨立的藝術體系，也標志著新社會“曲藝”概念的正式確立。從此曲藝專指民間說唱藝術，不再與“雜耍”“雜技”“游藝”等含混不清；曲藝藝人從江湖賣藝者轉變為文藝工作者，社會地位顯著提高；曲藝表演也由自發的市場行為轉而被納入國家文藝生產機制。祝鵬程將作為“玩意兒”的舊曲藝到作為社會主義中國“民族藝術”的新曲藝的轉變概括為三個層面：“其一，從‘生意’到‘藝術’：民間說唱的現代化轉型”；“其二，‘文藝戰線上的輕騎兵’：曲藝賦值”；“其三，‘源遠流長的民族藝術’：曲藝作為現代國家認同與想象的媒介”。以上轉變主要發生于成為公職人員的曲藝工作者和被納入國家文藝生產機制的曲藝表演，這種新曲藝也是一九四九年后曲藝界的主流。未成為公職人員的曲藝工作者在民間場合以較為自由的狀態演出時，仍較多地保留了更為傳統的表演內容和特點。特別是二十世紀八十年代改革開放后，以遼寧民間藝術團有限公司、德云社為代表的曲藝表演團體主要按照市場機制在民營劇場演出，較多恢復了曲藝的傳統特色，并受到一般觀眾的喜歡。

二、

曲藝，或民間說唱，是一種包容甚廣的概念，它是各種說唱曲種的總稱，它以說說唱唱的形式，在眾人集聚的場合說故事、唱故事、說笑話等，表現民眾的思想感情和藝術才能，并給人們帶來歡樂與快慰。關于曲藝受民眾歡迎的程度，鄭振鐸在《中國俗文學史》中說得很生動。他把中國俗文學分為五類，其中第四類是“說唱文學”：“第四類，說唱文學。這個名稱是杜撰的，但實沒有其他更適當的名稱，可以表現這一類文學的特質。這一類的講唱文學在中國的俗文學里占了極重要的成分，且也占了極大的勢力。一般的民眾，未必讀小說，未必時時得見戲曲的演唱，但講唱文學卻是時時被當作精神上的主要的食糧的。許許多多的舊式的出賃的讀物，其中，幾全為講唱文學的作品。這是真正的像水銀瀉地無孔不入的一種民間的讀物，是真正的被婦孺老少所深愛著的作品。”接著他列舉了講唱文學的五種體裁：變文、諸宮調、寶卷、彈詞、鼓詞。這是曲藝或民間說唱第一次在學術界被當作一種獨立的文學類型被明確鄭重地提出來，并有了一個確定的名稱。

它在表達方式上是一種以口頭敘述體為主的藝術形式，藝人以口頭語言為主要表達工具，說唱是口頭敘述的具體形式和手段。說與唱作為同一種敘事藝術的兩種表達形式，在相互關系上，說是根本，唱是說的變形和延續，是說的音樂化形式，所以民間說唱是一種敘事性的說話藝術。說唱不是說與唱的簡單相加，而是以說話為根基的有機統一體。

民間說唱一般是集文學、音樂、表演于一體的綜合性藝術，以文學手段為主。它作為一種文學樣式，首先是一種口頭文藝活動；其次，當它以記錄說唱語言的抄本與印本的形式流傳時，就表現為書面文學作品，但這種書面作品是以口頭作品為基礎和藍本的。說唱藝術常有書面作品作為底本，在說唱的同時往往有書面作品的保存與傳播，這是它與其他民間文學樣式的不同點之一。

民間說唱主要有三個特點。

第一，敘述為主，表演為輔。說唱是由傳說、故事、敘事詩等語言敘事體的文學形式演化而來，保存了這些敘事文體的基本特點，說唱藝人以第三者的身份說唱故事，故敘述是說唱藝術的主要表達方式，是表演的基礎。但說唱又不同于一般的敘事文體，它在敘事的同時，要適當加入模擬性的表演成分，以使說唱活靈活現，盡量使受眾獲得更多的直觀印象。而這種表演又不同于戲劇表演。說唱是以說書人的身份與觀眾直接交流，其表演是穿插在敘述中的，即“說法中的現身”，雖也要“裝龍像龍，裝虎像虎”，但畢竟“眾生萬相，皆備于我”，生旦凈末丑，神仙老虎狗，全由一人一張嘴說學唱，而且藝人要時而進入故事模擬角色，時而退出故事還以說書人的身份。概而言之，說唱中的表演是“一人多角”“跳進跳出”。戲劇表演則按故事情節的要求分工配置各個角色，一人一角，始終直接通過情節的演示再現生活，是“現身中的說法”。這種特點，一方面使說唱有獨特的靈活性：它可突破時空限制，自由便捷地敘事狀物，上下五千年，遠近幾萬里，都“說到就到”；而且藝人在敘述故事時可隨意地評點議論，也可站在觀眾的角度發問或評議，還可以根據現場變化臨時加詞，即“現掛”，便于實時和觀眾交流思想感情。另一方面，它的模擬性表演具有較強的表現力，能夠更有效地引發觀眾的想象，創造一種活靈活現的意境。說唱藝術也有其局限性：一是主要訴諸聽覺，不能直觀地展示藝術形象；二是單線敘述，不能全方位地展開情節。

第二，傳播范圍以城鎮為主，也輻射到鄉村。說唱藝術是在宋代城市經濟發展到一定規模以后才成熟起來的，其內容和情趣受市民文化影響較大，宋代以后其受眾也以市民為主體。同時，它也進入農村，為農民所喜聞樂見。

第三，有不同程度的專業性和職業化。說唱在成為一種成熟的藝術樣式之后，由于它的演出需要較強的技術性和專業性，同時也有旺盛的市場需求，其演唱者雖然也有出于自娛目的的各階層民眾，但以靠此謀生的藝人為主，故比其他民間樣式更為商業化和職業化。另外，在它發達到一定程度后，出現了許多署名的個人化的作品，也有一部分作家仿擬民間曲藝形式進行創作。

中國各地區、各民族的說唱藝術品種繁多，常見的有三百多個，且不斷出現新的品種。根據表現形式的特點，可將說唱藝術分為十大類：評書評話、相聲、快書快板、大鼓、彈詞、漁鼓道情、琴書、牌子曲、時調小曲、走唱等。這種分類仍較煩瑣，我們根據表達形式是說還是唱，將說唱藝術分為三大類。

一，說故事類：其表達方式以散文敘事性的說為主，如北方的評書、相聲，南方的評話等。這種類型的曲藝也常夾有一些韻文，并輔以演唱，有的還配有簡單的樂器或道具，但都以說為主。

二，唱故事類：其表達方式以韻文敘事性的唱為主，有腔有調、有轍有韻，并有樂器伴奏，如大鼓、墜子、琴書、彈詞、牌子曲、雜曲小調、二人轉、蓮花落等。該類包含曲種較多，還可進一步分為三類：一類是板腔式，以鼓板為伴奏樂器，演唱底本的句式為上下句，兩句一組，七字句爲主，偶數句押韻，單數句可不押韻。如京韻大鼓、湖北大鼓、梨花大鼓、梅花大鼓、樂亭大鼓、道情、漁鼓等。另一類是聯曲式，使用固定曲牌，演唱底本的句式為長短句，各曲牌都有固定的句數、字數和韻轍要求，如山東琴書、四川清音、湖北小曲、恩施揚琴、常德絲弦、大調鼓子曲等。還有一類以成套唱詞為主，但也有大段無樂器伴奏的說白，如蘇州彈詞。

三，韻誦類：其表達方式為韻文敘事性的念誦，它的腳本，有韻轍和節奏的要求，是一種半說半唱、似說似唱的詩體念誦表述方式。曲藝界習慣將此類說成“唱快板”。其品種以打著板數唱的各種快書快板為主，如北京數來寶、山東快書、天津快板、陜西快板，還有吟誦體、韻說體、朗誦體的等表演形式。

三、

曲藝是為民眾喜聞樂見的傳統藝術形式，在中國有著悠久的歷史傳統，并在傳統社會經歷了漫長曲折、具有頑強生命力的發展演變過程。

作為有一定程度專業化和職業性的曲藝表演是從非職業表演者的講故事（神話、傳說、故事等）、唱歌謠（民歌、史詩、長詩等）發展而來的。在遠古時代，一些以說唱為能事的人的口頭表演就是最早的曲藝作品雛形。殷商時期就有了以滑稽、歌舞、競技、音樂娛人的“奢侈奴隸”。春秋戰國時期出現了職業半職業的說唱藝人，稱為俳優，為帝王、諸侯、富貴人家所豢養，其言語一般以機智巧辯見長，可稱為俳優說唱文學。《史記·滑稽列傳》記載了楚國的優孟、齊國的優施、秦國的優旃，以及漢武帝的近臣東方朔、郭舍人，他們的機智幽默的言談與后世的滑稽、相聲等曲藝節目有相似、相通之處。這是見于文字記載的說唱性質的活動，早期的民間應有更多說唱活動，只是當時的此類鄉野事跡極少見于記載。

直到唐代，開始有了完整的較成規模的說唱文學的記載。唐朝時隨著城市的逐漸繁榮，市民文化生活的活躍，民間說唱文學開始興盛起來。這時的說唱文藝活動主要有兩類：說話和俗講。

說話就是后世的“說書”。到了唐代，說話已達到一定規模，不僅受到一般市民的歡迎，也成為文人士大夫消遣的節目。唐代段成式在《酉陽雜俎》中記載了大和末年其弟過生日時請人做“雜戲”表演之事，其中有一種是“市人小說”，也就是民間的說話。唐代詩人元稹的《酬翰林白學士代書一百韻》中，在“光陰聽話移”一句之下自注說：“嘗于新昌宅說《一枝花話》，自寅至巳，猶未畢詞。”這《一枝花話》就是傳奇《李娃傳》所講的故事。唐代郭湜所撰《高力士外傳》記有唐玄宗退位后常與高力士一起聽說話等民間娛樂節目的事情，幫助說話藝術當時已成為宮廷娛樂活動的一種。種種跡象表明，唐代時說話已經成為一種比較興盛的活動，可惜當時所說的“話”沒有留下底本或比較忠實于講述語言的記錄。但這時的說話在一定程度上影響了唐傳奇的創作，后者的題材或故事情節有不少是從市井中的說話借鑒來的。

俗講是唐朝時在寺院中舉行的，由僧人、法師等以通俗易懂的形式向俗眾講解教義佛法的一種活動。在南北朝佛教傳入的初期，寺院內的講經即“齋講”主要有三種形式：轉讀（即詠經）、梵唄（即歌贊）和唱導。唱導比前兩種形式后起一些。唱導是“說唱教導”的意思，就是以有說有唱、比較易懂的方式向一般俗眾宣講經文。后來唱導演變為俗講。俗講的形式與名稱大約出現于唐代初期，盛行于唐文宗時期（八二七—八四〇）。初期的俗講會舉行莊嚴的儀式，內容以講解經文為主，有時還奉敕舉行，甚至還有皇帝親臨寺廟觀看俗講的記載。寶歷二年（八二六），唐敬宗就曾到興福寺聽俗講。后來為了使講解更易于接受，以吸引更多的聽眾，在講述佛經故事的同時，也講唱歷史故事、民間傳說等。到唐代后期，有些地方的俗講差不多成為一種百戲雜陳的民間文藝會演活動，很多民間藝人也到寺廟演出。

根據敦煌石窟所發掘出的文獻，俗講所依據的底本分為三類：押座文、講經文、變文。“押座”也就是“壓座”，即開講之前以梵唄之聲壓住全場的噪聲，使聽眾安靜下來聽講，相當于俗講的入話、引子部分。押座文如《維摩經押座文》《溫室經講唱押座文》，句式大多為七言或八言的韻文，篇幅較短。結尾有“某某某某唱將來”一句。講經文是俗講的正宗形式，內容主要是講說經文，如《金剛般若波羅蜜經講經文》《佛說阿彌陀經講經文》，很少講故事。文體形式多以散文與韻語交錯組成，結尾以一句“某某某某唱將來”收束。變文是有講有唱的俗講底本，也可指當時流傳下來的民間說唱活動的底本，最易于為俗眾所接受。如《降魔變文》《孟姜女變文》《董永變文》《大目干連冥間救母變文》《舜子變》等。

在這三類底本中，變文形式在民間文學史上更為重要。“變文”或“變”原是敦煌文獻保存的唐朝俗講底本的題目所有。鄭振鐸據此提出“變文”術語，得到學界的認可，一直沿用。“變”的字面意思，就是“變化”“改變”之“變”。當時，變文是在專門的“變場”配合圖畫展示進行的，人們邊聽說唱邊看圖畫演示。這種圖畫當時叫作“變相”，也就是“變換為圖相”的意思。這種說唱加圖相演示的活動不只是寺廟的俗講才有，俗世的娛樂場所也有變文演出，如晚唐詩人吉師老的《看蜀女轉昭君變》一詩，記載的是唐代末年民間女藝人講唱昭君故事的變文，這應該是在寺廟以外的娛樂場所進行的。俗講的變文形式，本是吸取民間講唱藝術的做法。在敦煌文獻所存俗講底本中，非佛經的俗世故事幾乎占了一半，幫助變文雖然在俗講活動中的地位比不上講經文那樣正宗，但是由于更易于為人們接受，僧人為了吸引聽眾、取悅施主，講唱變文還是較多的。

由于俗講和唱經流行地域廣泛，存在時間長，社會影響也大，又反過來影響和促進了民間說唱藝術的發展和繁榮。宋代以后的說話、寶卷、彈詞、諸宮調等民間藝術形式，都受到俗講或唱經的直接影響；曲藝中的蓮花落、三棒鼓等形式本源于唱經中的“散花樂”；唱經所用的法鼓、響鈸等擊節樂器，也為后世的曲藝所采用。一些長期做俗講的僧人，如著名俗講僧人文溆，演唱技藝有很深的造詣，在演唱的技巧和曲調上都對后來的曲藝有一定影響。可以說，唐朝的俗講、變文是后世彈詞、鼓書等說唱兼有的說唱文學的前身；話本作品是后世評書等以說為主的說唱文學的雛形；俗賦是后世的快板、快書等韻誦體說唱文學的早期形態；各種滑稽表演活動則與后世說笑話類說唱文學有歷史淵源。五代以后，俗講漸不流行，到北宋時遭到朝廷禁止，但并未完全滅絶，到南宋時期尚有余脈。對于變文在曲藝發展史上的重要作用，鄭振鐸指出：僧侶們的講唱變文雖然在宋真宗時代被明令禁止，“但她卻幻身為寶卷，為諸宮調，為鼓詞，為彈詞，為說經，為說參請，為講史，為小說，在瓦子里講唱著。”

另外，唐代興起了一種在戲曲史上很有意義的民間小戲——參軍戲，跟相聲有淵源關系。參軍戲是在俳優滑稽表演基礎上發展起來的。該戲有兩個角色：一個戴著幞頭、穿著綠衣服，比較愚笨遲鈍，總被諷刺搶白，叫作“參軍”；另一個伶俐機敏，叫作“蒼鶻”。兩個角色展開滑稽問答、戲弄諷刺，也加有歌唱和管弦伴奏。“參軍”角色，大致相當于后來戲曲中的凈角，“蒼鶻”則相當于后來的丑角。從相聲史上看，一般認為，參軍戲是相聲的前身，“參軍”與“蒼鶻”就相當于對口相聲里的逗哏的和捧哏的。

宋代出現了某種程度的城市經濟，市民階層有了一定規模，勾欄瓦肆等場所的說話藝術盛行，“諸宮調”等以唱為主的說唱文學也很豐富。故兩宋時期是說唱文學的成型、興旺時期。宋代已有許多專業說唱藝人，曲種也較豐富，其中最發達的是說話。在汴梁、臨安等大城市，市民已將聽說書作為一種重要的娛樂，有不少職業說書家，而且這些說書家各有所長，到南宋時分為說經、講史、說鐵騎兒、小說（又叫銀字兒）四種類別，其中小說是“說話”中影響最大的一類。這時的說書在文學史上影響大的一個重要因素是：說書人的底本用當時的白話來記述，造就了著名的話本文學，不僅留下了一些有較高藝術價值的話本如《碾玉觀音》《錯斬崔寧》《志城張主管》《快嘴李翠蓮》等，而且開了白話小說的先河，為明清白話小說的繁榮奠定了基礎。話本的篇目本來是很多的，據《醉翁談錄》記載，宋代僅“小說”的篇目就有一百一十五種，但流傳到現在的宋代話本只有近三十篇，包括《京本通俗小說》的全部、《清平山堂話本》的大部分和“三言”中的小部分。

宋代較為興盛的說唱文學還有“鼓子詞”“諸宮調”等形式。鼓子詞是一種用鼓等樂器伴奏說唱故事的曲藝形式。它一般由三人合作表演，其中一人說唱，另外二人用鼓和管弦樂器伴奏并和唱。表演時唱與說交替進行，唱一段再接著說一段，轉唱之前大多有一句套語：“奉勞歌伴，再和前聲。”隨后用前邊一直使用的某種曲調演唱，唱詞既交代情節，也有一定的抒情性。北宋趙令畤《侯鯖錄》卷五收錄的《元微之崔鶯鶯商調蝶戀花詞》，就是一篇講唱張生和崔鶯鶯的愛情故事的鼓子詞。它把唐代元稹的《鶯鶯傳》改編成了鼓子詞，為金代董解元《西廂記諸宮調》以及演唱西廂記內容的雜劇和南戲的産生作了一定的準備。諸宮調又稱“諸般宮調”，是一種使用不同宮調的多重樂曲，可以講述長篇故事的說唱藝術。它也是有說有唱，且以唱為主。它與鼓子詞的不同之處，在于鼓子詞只使用一個宮調的一個曲調反復歌唱，只能演唱較簡短的故事。諸宮調大致産生于北宋時期，到宋、金對峙時期趨于成熟。金代董解元的《西廂記諸宮調》（通稱為《董西廂》）是流傳下來最早的完整的作品，不僅是這個時期的代表性作品，還具有很高的藝術水平。

北宋時出現了涯詞、陶真這兩種演唱形式的曲藝品種。南宋《西湖老人繁勝録》記載：“唱涯詞，只引子弟；聽淘真，盡是村人。”將“涯詞”與“陶真”對舉，二者有雅俗之分。涯詞演唱得文雅，所以只能吸引書香世家的子弟；而陶真多是彈琵琶的盲藝人演唱，風格通俗易懂，所以吸引村人。涯詞又寫作“崖詞”，在宋代是一種影響很大的曲藝形式，古人有時將涯詞與講史、雜劇并稱。南宋耐得翁《都城紀勝》說：“凡傀儡敷演胭粉靈怪故事、鐵騎公案之類，其話本或如雜劇，或如崖詞，大抵多虛少實，如巨靈神、朱姬大仙之類是也。”

其意思是傀儡表演時演唱的內容就像雜劇或如崖詞，其話本大都講靈怪之類的虛幻故事，很少真實事情。再如南宋吳自牧《夢梁録》載：“凡傀儡敷演煙粉、靈怪、鐵騎、公案、史書（歷代君臣將相故事），話本或講史，或作雜劇，或如崖詞。”意思相近。關于涯詞，歷史文獻缺少更為具體的記載，致使我們今天不能確切了解它是怎樣的一種演唱形式。耿瑛認為：“我猜想，涯詞可能是賺詞的別名。”

這種猜測的理由是：涯詞在宋代是一種很盛行的演唱形式，而《武林舊事》中“諸色伎藝人”對這一曲種的藝人卻只字未提，顯得不合情理；而書中“諸色伎藝人”條目下第一個藝人叫李霜涯，“涯”字下附雙行小注“作賺絕倫”，意思是他在書會藝人中創作的賺詞最佳，因而，“很可能李霜涯所寫的賺詞被時人稱之為涯詞。正像我們稱唐代詩圣杜甫的詩是杜詩一樣。”

盡管還沒有進一步的確證資料，這一推論還不是定論，但還是很有道理的，在沒有其他更確定的證據做另一種解釋的情況下，可作為一種可以接受的解釋。而對賺詞，耿瑛解釋說：“提起涯詞，先要說說賺詞。這也是曲聯體曲種。是在北宋早期的纏達（又叫轉踏，一種歌舞演唱形式）、纏令（小調）的基礎上，由南宋的張五牛改制而成，加入了‘四片太平令’等曲調，使其形式更加完美。后來又發展成‘復賺’。可能是由短篇發展成中篇。唱賺的唱詞，被稱為賺詞。”

陶真，又寫作“淘真”，唱時用鼓（元明后多改用琵琶）伴奏，其唱詞多為七字句，內容以小說、歷史故事為主，在音樂格式上一般上下句搭配反復詠唱，沒有或極少說白。南宋時陶真已很盛行。南宋詩人陸游在《小舟游近村舍舟步歸》一詩中說：“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。死后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。”一般認為寫的就是其家鄉山陰（今紹興）一帶鄉村中演唱陶真的盛況。宋代演唱陶真的大多是不入勾欄，只在街巷或鄉村熱鬧之處演唱以掙得薄酬的民間藝人，稱為“路岐人”，是一種流動賣藝的藝人，而且很多是盲藝人。車錫倫認為陶真與“彈詞”“盲詞”“門詞”是同一種說唱藝術的不同名稱：“明代江浙地區文獻中記載的‘陶真’‘盲詞’‘門詞’和‘彈詞’，名稱雖異，都是指民間‘瞽男女’用琵琶伴奏、七言詩贊敘事體的說唱藝術。它們源于宋代的‘淘真’，演唱傳統故事，也‘唱新文（聞）’。明代中葉以后，這種說唱藝術在民間很盛行，一般稱作‘彈詞’。”

該文原為提交臺灣藝術大學中國音樂學系主辦“二〇〇三年說唱藝術學術研討會”的論文，收入臺灣“國立臺灣傳統藝術中心”編印《二〇〇三年說唱藝術學術研討會論文集》。他認為后世常說的“彈詞”也就是宋代至明代所說的“陶真”的不同稱呼，其解釋是較有說服力和邏輯清晰的。《西湖老人繁勝綠》所說的“涯詞”與“淘真”，概因都是口頭說唱，沒引起上流社會足夠重視因而沒留下文字記載，到底是什么樣的文藝形式，并沒有足夠的文獻證據，至今仍然是說唱藝術史上沒有定論的空白。車錫倫認為“涯詞”與“淘真”是兩種類型的說唱藝術的泛稱，二者的區分可以做如下推論：“小唱、唱賺、諸宮調、鼓子詞和雜劇中的唱曲，由瓦子勾欄中的技藝人（演員）演唱，它們都同宋代詩歌的主體形式——‘詞’相同。尤其是小唱，專唱‘慢詞’（慢曲子）等，歌唱藝術水平高。因此，它們為流連于瓦子勾欄中的‘風流子弟’們所欣賞，稱作‘涯（崖）詞’；那些‘鄙俚淺薄’的‘七字’唱（如源于佛教‘散花’的蓮花落），是行乞者乞討時所唱，或盲人賴以謀生的歌唱技藝，只有粗俗的‘村人’愛聽，稱作‘淘真’。”

這一推論可以使人對宋代的民間歌唱曲藝有較為清楚的了解，很有借鑒價值。至于“陶真”名稱的由來及字面意義，至今仍無確切可信的解釋。車錫倫對“陶真”“盲詞”“門詞”“彈詞”這幾種名稱的解釋可供參考：“舊時同一種民間演唱技藝，有不同的名稱，并不奇怪，因為沒有人為它們正式定名。‘陶真’是借用傳統的鄙稱，因為它們的唱詞，在文人們看來‘村鄙’‘鄙俚淺薄’，這從《風流院》傳奇中插唱的《魏太監》唱本可看出來；‘盲詞’則突出了演唱者的生理缺陷，也有鄙視的意思；‘門詞’則是因這種說唱藝是采取‘排門兒’登門演唱的形式。關于‘彈詞’之名的由來，一般認為它是‘彈唱詞話’的簡稱。明徐渭（一五二一—一五九三）的《徐文長逸稿》卷四〈呂布宅〉詩序說：‘始村瞎子習極俚小說，本《三國志》，與今《水滸傳》一轍，為彈唱詞話耳’。嘉靖以后，一般文獻中以彈詞統稱南方的陶真、盲詞、門詞，突出了伴奏樂器（琵琶）的特點，并無貶義。”

與車錫倫說法有所不同，較多學者認為彈詞是陶真的演變形式。這兩種說法其實并無實質分歧，就算是同一種形式，從宋代到元明，也會發生一些變化，如伴奏樂器由鼓變為琵琶，名稱由陶真或“淘真”轉變為其他別稱。浦江清認為陶真是“彈唱姻緣”（宋代彈詞名稱）的別名，并對陶真名稱的字面意思做了猜想：“彈詞在宋代有稱為‘彈唱姻緣’的，還有一個‘陶真’的名稱，不知起于何時，也不知如何解釋。據我的猜想，‘淘’有娛樂的意思，‘真’即是仙。宋人記載彈唱姻緣的人有‘張道’‘李道’等名，我疑心它的起源是在道觀里，道士們說唱神仙故事和金童玉女姻緣之類，與寺廟里的和尚說唱變文兩相對壘。彈詞以韻文為主，和變文的體例最近，所以還比小說來得古。明蔣一葵《堯山堂外記》說‘杭州’盲女，唱古今小說平話，謂之陶真。在這里，他把說唱的舉動稱為陶真，而所唱的材料則稱之為小說平話。”

耿瑛贊同浦江清的說法，認為陶真“很可能是彈詞的前身”，并將《武林舊事》未提陶真作為彈唱姻緣是陶真別名的輔證：“如果浦說可信，那么陶真與彈唱姻緣就是一種藝術，兩個名稱。因為第一，二者都是彈唱形式；第二，盲者舍入道觀，以此為業也極可能。第三，都常演唱神仙（真人）故事。故此《武林舊事》中的‘諸色伎藝人’里只有‘彈唱姻緣’而無‘陶真’，因為后者只是前者的別名。‘彈唱’是指其表演特點，‘姻緣’是指其常見內容。就像‘唱道情’及山東快書的舊名叫‘唱武老二的’一樣。”

不管怎樣，陶真與后來所說的彈詞等演唱類曲藝形式有一脈相承的淵源關系。關于陶真在民間說唱發展史上的重要地位，盛志梅認為：“宋代陶真是中國說唱文學發展史上的重要一員，元明之后的彈詞、鼓詞，皆淵源于它。從說唱文學的發展歷史看，其上承唐代道士之俗講遺風，下啟元明詞話之體制，在說唱藝術漫長的發展流程中，起到了獨特的橋梁作用。”

元代的說唱文學在宋代的基礎上傳承和發展，其時詞話是占主流的說唱藝術。而詞話也與陶真有密切的淵源關系。葉德鈞認為：“詞話是元明時稱講唱文學的名稱，它除了增加十字句外，和陶真并沒有什么不同。它在元明時最為興盛，到了明末就分化為鼓詞、彈詞兩類。”

盛志梅則認為“詞話”直接就是陶真在元代的別稱：“詞話體系，可歸納為兩種類型：一種是樂曲系的詞話，一種是詩贊系的詞話。詞話在元初即很興盛，這使我們相信它在宋代一定也是很繁榮的。而宋代并無‘詞話’一門說唱，故從其敘事體制和演唱風格來看，我們相信它就是陶真在元代的別稱。”不過，她也認為元明詞話相比宋代的陶真有所變化：“在元明二代，詞話既繼承了宋代陶真的體制形態，又有所發展變化。直到明代嘉靖以后，出現了彈詞和鼓詞的名稱。”她考辯了明代中葉成化七年到十四年（一四七一—一四七八）北京永順堂刊印的十三種“說唱詞話”，即一九七三年由上海文物保管委員會影印出版的合編本《明成化刊本說唱詞話叢刊》，認為：“這些‘說唱詞話’，從其具有的某些特征上來看，應該是宋代的‘陶真’體。或者說，就是宋代的‘陶真’”。因為這些說唱詞話所具有的某些文本特征，包括唱詞以七言句式為主、以唱為主要表達方式等，與陶真體式基本相同。但她也說到這些詞話雖以唱為主，但也有少量說白，屬于“韻散結合的說唱形式”，這與宋代陶真只有演唱沒有說白的特點，還是有一些差異的。所以認為元明詞話是陶真的演變形式也有道理。同時，“陶真”名稱在元代仍然為人們使用，如元末明初高明《琵琶記》第十七出“義倉賑濟”中有一段凈丑對白就提到了“陶真”：“激得老夫性發，只得唱個陶真。”直到明代中后期，“陶真”之名仍在杭州一帶流行。田汝成《西湖游覽志余·熙朝樂事》記載：“杭州男女瞽者，多學琵琶，唱古今小說、平話，以覓衣食，謂之‘陶真’。大概說宋時事，蓋汴京遺俗也。”

明清時期是說唱文學的成熟期和繁榮期。說書藝術與話本文學獲得大發展，諸宮調文學與散曲文學也有較大的成就。元代盛行的詞話到明嘉靖以后演變為彈詞和鼓詞。曾永義對這種演變有較為清晰的表述：“嘉靖以后，流行在江浙一帶的‘彈唱詞話’（簡稱‘彈詞’）只接受了‘說唱詞話’（簡稱‘詞話’）的弦索伴奏和七言詩贊，舍棄了用鼓節拍和十言詩贊；而清代以后的‘鼓詞’，則全部接受了‘詞話’的弦索伴奏和鼓節拍及十言、七言兩類的詩贊句式。所以‘鼓詞’完全繼承了‘詞話’的衣缽，而彈詞也充滿了‘詞話’的血統。”

特別是清代，說唱文學空前繁榮，后世的三百多個曲藝品種大多形成于清代。車振華認為：“清代是說唱文學發展的極盛時期。彈詞、鼓詞、寶卷、評書等各種產生于前代的說唱文學在這一時期達到了高峰，清代還產生了融合滿漢兩種文化特征的子弟書，并且在京城興盛了兩百多年……清代影響較大并且留存文本較多的說唱文學形式有評話、評書、鼓詞、大鼓、子弟書、快書、石派書、彈詞、木魚書、寶卷、道情、時調小曲等。”

明末清初出現了大說書家柳敬亭，是揚州評話的開山鼻祖。揚州評話在清代的評話和評書中是最有影響的一脈。清代乾隆年間出現了八旗子弟創造的子弟書這種值得被重視的說唱文學形式。它是在明末清初各種曲藝特別是折子戲、鼓詞、彈詞的影響下逐步形成與完善的，最終在乾隆年間成為一種獨立的曲藝品種。它是純粹的演唱方式，沒有說白，辭句主要為七言體，內容以故事為主，是鼓詞的一個分支。由于最初由滿族八旗子弟演唱，又被稱為“子弟書”。清代震鈞《天咫偶聞》說：“舊日鼓詞有所謂子弟書者，始軔于八旗子弟。其詞雅馴，其聲和緩，有東城調、西城調之分。”關于東城調、西城調的不同風格，耿瑛概括為：“東調高亢，多演英雄豪杰故事，代表作家是韓小窗，作品如《長坂坡》《周西坡》《楊志賣刀》等……西調纏綿，多演男女愛情故事，代表作家是羅松窗，乾隆、嘉慶年間北京人。今存作品有《鵲橋密誓》《紅拂私奔》《游園驚夢》等十五種。”清代還出現了一批說唱文學作家，如蒲松齡、鄭板橋等，還出現了一大批很有才華、敢于在作品中描述身世、傾吐心聲的彈詞女作家。

民國時期指中華民國成立到一九四九年十月中華人民共和國成立這段時間。這一時期雖然只有三十八年，但社會生活發生了前所未有的大變革，曲藝的形式、內容和生態也隨之發生了重大變化。這一時期，上海、北平、天津、廣州、武漢、重慶、成都等一批大城市呈現繁榮景象。為滿足城市各階層市民娛樂消費的需要，曲藝在繁榮的城市生活中迅速發展，出現了更多的戲院、書館、評書茶館、雜耍園子等曲藝表演場所。比如北平民國時期的曲藝演出場所有明地、書館、雜耍園子和電臺播音四類。明地以天橋市場為代表：“民國時期的天橋，有‘公平市場’等城鄉零散物資和日貨的聚散地，更以各式娛樂場所著稱于世。北京曲藝中的相聲、評書、數來寶、拉洋片、蓮花落、竹板書及各式大鼓等，都在天橋生根開花，發展成長。還不時有外來曲種，如河南墜子、西河大鼓、漁鼓、彈詞等來天橋獻藝，爭奇斗艷。北京的隆福寺、白塔寺、護國寺等定期廟會，都有曲藝藝人趕會演出。此種習俗，一直持續到二十世紀五十年代初。”

書館則更為多見。據金受申《老書館見聞瑣記》載：“清末民初以后，一條街上，甚至一個十字路口就有幾家書館。”藝人連闊如的《江湖叢談》初版于一九三六年，其中介紹，當時北平的評書茶館共有七八十家。還出現了一批專演曲藝的雜耍園子，如石頭胡同的四海升平、前門外觀音寺的青云閣茶社、西單商場內集中演出相聲的啟明茶社等。據《奉天通志》記載，一九二四年沈陽市有七十五家茶館，其中約三分之二是說書館，其余是演出“十樣雜耍”的花茶館。從二十世紀三十年代起，出現了廣播電臺這種新的曲藝演出方式，一些著名藝人被電臺請去直播演出，有效擴大了曲藝的普及程度。當時曲藝節目占到電臺文藝節目總數的百分之九十，可見曲藝節目非常受百姓歡迎。

大批曲藝藝人來到城市謀生，藝人的表演水平在同行競爭中顯著提高。受到推翻帝制的辛亥革命和追求民主科學的“五四”新文化運動的影響以及抗戰期間保家衛國形勢的影響，這一時期曲藝也增加了新的思想內容和社會功能。

對于民國時期曲藝的變化與發展，蔡源莉在《民國曲藝史》中概括說：“我以為對曲藝藝術發展史來說，在朝代更替，封建王朝終結，推行三民主義的民國時期時間雖短，曲藝藝術卻在發生著前所未有的變化。譬如說皇城中旗籍子弟創造的八角鼓藝術，在民國成為了大衆化的說唱藝術，并流派紛呈，提高了曲藝藝術的品格；從大本營蘇州進入上海的彈詞、評話，幾經奮斗，用新書開辟出一片天地；再如廣東粵曲改用粵語方言演唱后，平喉的出現和“星腔”的創造，使廣東粵曲一時風靡省、港、澳；女藝人登上曲藝舞臺，在反對、擁護的聲浪中，以她們的技藝推動了曲藝藝術的發展；農村曲藝進入城市所進行的曲藝藝術城市化改造中，藝術由粗而精，由無序到規范；城市的撂地場、書朋、雜耍園子，成為各曲藝品種、各位著名和不著名藝人爭奇斗艷的場所，成就了一批人才、一批優秀的藝人，中華人民共和國成立之后，他們本人成為了各流派的代表人物，他們的曲目和優秀的表演藝術，則成為了中華人民共和國成立之后，曲藝藝人們所遵循的傳統。”本書所收文獻即為這一時期公開發表的曲藝作品及相關資料。

四、

二十世紀初以來對曲藝的研究已有較豐碩的成果，如二十世紀上半葉鄭振鐸、趙景深、傅惜華、羅常培、陳汝衡、張履謙、張次溪等學者的研究，二十世紀下半葉曾永義、葉德鈞、關德棟、耿瑛、薛寶琨、汪景壽、車錫倫、倪鍾之、常祥霖、蔡源莉、吳文科、崔凱等學者的研究，侯寶林、連闊如、高元鈞等藝術家從自己的實踐經驗出發所做的研究，二十一世紀初以來岳永逸、苗懷明、紀德君、蔣慧明、祝鵬程、盛志梅、車振華、李芳等中青年學者的研究。在曲藝作品、曲藝史資料的搜集整理方面，二十世紀上半葉出現了李家瑞、劉復編《中國俗曲總目稿》、顧頡剛編《車王府曲本分類目錄》、傅惜華編《子弟書總目》、趙景深編《彈詞選》等。二十世紀下半葉，由文化部、國家民委、中國曲藝家協會組織編纂了大型系列叢書《中國曲藝志》，由文化部、國家民委、中國音樂家協會組織編纂了大型系列叢書《中國曲藝音樂集成》。二〇一八年一月，由中宣部、文化部、中國文聯等部門領導，由中國民間文藝家協會具體組織的《中國民間文學大系》編纂出版工程正式啓動，“說唱”即曲藝是其中十三個門類之一，開始系統搜集、整理和出版二十世紀以來我國各地優秀曲藝作品。中國臺灣“中研院”歷史語言研究所與新文豐出版公司合作出版的《俗文學叢刊》共計五輯五百冊，二〇〇六年完成出版計劃。該叢書影印二十世紀二三十年代劉半農等在北京征集的國內十余省的俗文學資料，其中三百五十一至四百冊為鼓詞、寶卷、木魚書、子弟書等說唱文學作品。還有一些研究機構或個人主持搜集整理的曲藝資料集，如《中國歷代曲藝作品選》《中國十大評書經典》《中國民間寶卷文獻集成》《中華珍本寶卷》《子弟書全集》《清末上海石印說唱鼓詞小說集成》《中國民間寶卷文獻集成·江蘇無錫卷》《清代民歌時調文獻集》《未刊清車王府藏曲本》《中國話本書目》《新編子弟書總目》《中國鼓詞全目》《中國寶卷全目》《中國蘇州評彈社會史料集成》《中國皮影木偶戲劇本集成》等。

盡管曲藝研究及曲藝資料搜集整理已有很多成果，但跟曲藝所包含的眾多藝術品種的體量相比，跟曲藝在當代社會和民衆生活中的巨大影響相比，跟小說、詩歌、戲曲等文學樣式的研究狀況相比，這些研究和搜集整理工作在規模上還是遠遠不夠的。二〇二二年二月，教育部公布了《列入普通高等學校本科專業目錄的新專業名單》，“曲藝”作為“藝術學”門類下“戲劇與影視學類”專業的一個分支專業列入其中，意味著普通高校可以據此設立專業培養四年制本科曲藝專業人才。二〇二二年九月，國務院學位委員會和教育部印發了新的《研究生教育學科專業目錄》，在“藝術學”門類下設立“戲曲與曲藝”一級學科，曲藝第一次進入研究生教育學科系列。此后，許多學校開始積極籌建“戲曲與曲藝”學科的碩士、博士學位授權點。這兩項政策是有關曲藝教育、曲藝學、曲藝界的大事，必將有力促進曲藝人才培養和曲藝學術研究。

史料是學術研究的基礎，曲藝研究的日益深入，對曲藝文獻的整理和刊布提出了較高的要求。有鑒于此，我們策劃啓動了《中國近代曲藝文獻匯編》的出版項目。之所以集中整理近代曲藝文獻，是因為清末、民國時期是曲藝發展的重要階段，城市經濟的發展大大促進了說唱藝術的發展，這一時期新的曲藝品種、新的曲目不斷涌現，不少曲種名家輩出，流派紛呈，抗戰時期說唱藝術更是在宣傳抗敵方面起到了重要作用。這一時期產生的曲藝文獻浩如煙海，但缺少系統的整理和出版。呈現在讀者面前的這套《中國近代曲藝文獻匯編》，嚴格說來只是系列文獻的第一輯，匯集了我們搜集到的近代曲藝文獻三百余種，以各種類型的唱本為主，包括彈詞、鼓詞、牌子曲、金錢板、快板等多種藝術形式，并對抗戰時期的各種說唱宣傳的文獻進行了系統整理。二十世紀初期興起的新文化運動一方面倡導來自西方文化的民主、科學思想，另一方面肯定和宣揚了民間文化中的進步成分，將民間文藝包括曲藝看作具有民主、進步因素并可作為創建新文藝借鑒資源的文藝形式，一些著名學者如鄭振鐸、趙景深、阿英、陳汝衡、傅惜華、羅常培等對曲藝進行了深入的搜集整理和學術研究，本書也收録了他們的部分成果。

本書力圖全面、系統地選錄二十世紀上半葉曲藝作品、曲藝發展史資料及相關研究成果，但鑒于有些成果已經出版較易找到，有些成果只是散見于期刊未能以專冊單獨出版等原因，還有一些相關文獻沒有收錄進來，有待以后進一步挖掘和篩選以出版續集。本書采取原版影印形式出版，以盡可能展現原版風貌，彰顯其史料價值。

本書在編選和出版過程中，《中國民間文學大系》編纂工程“說唱”卷專家組組長、中國藝術研究院苑利研究員，中國人民大學社會與人口學院岳永逸教授對文獻選目提出了寶貴意見，北京大學中文系祝鵬程副教授就文獻選目初稿提出了細致的補充和修改建議，在此表示深深的謝意。本序言成稿之后，在上海舉行的“中國民間文學的現代性和時代化”學術會議上幸遇遼寧曲藝家協會副主席、《中國民間文學大系·說唱·遼寧卷·子弟書分卷》主編耿柳，承蒙她對本序言中的曲藝知識表述進行了仔細審讀，指出了一些訛誤并提出修改建議，在此謹致謝忱。本書的選目、整理和出版工作還存在許多不足和缺憾，懇請相關專家予以批評指正、提出建議，以有利于后續編選出版工作的改進和完善。

在本書即將付梓之際，筆者不揣淺陋，贅言若干，聊充為序，以就教于方家，也借此向相關的曲藝表演藝術家和前輩學者致敬。

黃濤

二〇二四年六月十八日

總目錄

第一冊

北平俗曲 略李家瑞編 國立中央研究院歷史語言研究所民國二十二年（一九三三）鉛印本一

說書小史 陳汝衡著 中華書局民國二十五年（一九三六）鉛印本二〇七

鼓子曲存（第一集） 張長弓編 聽香室民國三十六年（一九四七）鉛印本三三三

第二冊

鼓子曲言 張長弓編著 正中書局民國三十七年（一九四八）鉛印本一

湖南唱本提要 姚逸之編述 國立中山大學語言歷史研究所民國十八年（一九二九）鉛印本一八七

雜技 張可、史輪、醒知合著 民國二十七年（一九三八）鉛印本三三九

第三冊

新大戲考 新大戲考出版社民國三十五年（一九四六）鉛印本一

第四冊

蓓開唱詞 蓓開唱片公司編輯 蓓開唱片公司民國二十二年（一九三三）鉛印本一

彈詞小說評考 阿英著 中華書局民國二十六年（一九三七）鉛印本二三一

第五冊

彈詞考證 趙景深著 商務印書館民國二十七年（一九三八）鉛印本一

彈詞選 趙景深選注 商務印書館民國三十六年（一九四七）鉛印本一〇三

彈詞片錦 朱西奄編 中華書局民國三十七年（一九四八）鉛印本二九三

法國女英雄彈詞 小說林社編譯 小說林光緒三十年（一九〇四）鉛印本三二五

瀟湘影彈詞 天虛我生著，顧影憐評點 中華圖書館民國五年（一九一六）鉛印本三七七

第六冊

二十五史彈詞輯注（附印歷代皇帝真像）〔明〕楊升庵著，〔清〕孫畏侯輯注，楊達奇增訂 碧梧山莊民國七年（一九一八）石印本一

春一

秋九七

冬一五七

哀梨記彈詞 程瞻廬編纂，王藴章校訂 商務印書館民國八年（一九一九）鉛印本二二一

明月珠彈詞 程瞻廬編纂，王藴章校訂 商務印書館民國九年（一九二〇）鉛印本三一五

同心梔彈詞 程文棪編纂，王藴章校訂 商務印書館民國十二年（一九二三）鉛印本四〇七

第七冊

玉鏡臺彈詞 映清著 有威書室民國十三年（一九二四）鉛印本一

孝女蔡蕙彈詞 程瞻廬編纂，王藴章校訂 商務印書館民國十四年（一九二五）鉛印本二一三

時事彈詞風流罪人（第一冊） 姜映清著，王鈍根校閱 大陸圖書公司民國十五年（一九二六）鉛印本二八一

時事彈詞風流罪人（第二冊） 姜映清著，王鈍根校閱 大陸圖書公司民國十五年（一九二六）鉛印本四二九

第八冊

時事彈詞風流罪人（第三冊） 姜映清著，王鈍根校閱 大陸圖書公司民國十五年（一九二六）鉛印本一

時事彈詞風流罪人（第四冊） 姜映清著，王鈍根校閱 大陸圖書公司民國十五年（一九二六）鉛印本一三九

屋卡珊和尼各萊特（法國古彈詞） 戴望舒譯 光華書局民國十八年（一九二九）鉛印本三〇五

血淚碑、羅霄女俠（彈詞合刊） 胡寄塵著 廣益書局民國二十二年（一九三三）鉛印本四〇三

第九冊

自由花彈詞 天虛我生著 家庭工業社民國二十二年（一九三三）鉛印本一

彈詞開篇（第一卷） 陳子禎編輯，黃海潮校對 國華電臺民國二十二年（一九三三）鉛印本二〇九

彈詞開篇（第二卷） 陳子禎編輯，黃海潮校對 國華電臺民國二十三年（一九三四）鉛印本三六三

第十冊

說書名家彈詞開篇選粹（第一集） 吟廬主人編輯 東方飯店無線電臺民國二十二年（一九三三）鉛印本一

彈詞開篇雅韻集（第一期） 顧韻笙主編，汪青廉校對 民國二十三年（一九三四）鉛印本八五

庚子國變彈詞 李伯元著，阿英編校 良友圖書公司民國二十四年（一九三五）鉛印本一八九

第十一冊

孤鴻影彈詞（上卷） 李東埜著 新民印書館民國二十四年（一九三五）鉛印本一

孤鴻影彈詞（下卷） 李東埜著 新民印書館民國二十四年（一九三五）鉛印本二二一

第十二冊

滿江紅彈詞 綠芳紅蕤樓主編輯 新聲社民國二十四年（一九三五）鉛印本一

第十三冊

倪高風開篇集 倪高風著，戚飯牛校訂 蓮花出版館民國二十四年（一九三五）鉛印本一

第十四冊

紅杏出墻彈詞 郁霆武著，錢云瞻校閱 曼麗書局民國二十四年（一九三五）鉛印本一

精忠傳彈詞（卷上） 周穎芳著 商務印書館民國二十四年（一九三五）鉛印本一三五

第十五冊

精忠傳彈詞（卷下） 周穎芳著 商務印書館民國二十四年（一九三五）鉛印本一

映清女士彈詞開篇 姜映清著，陳佐彤校對 家庭出版社民國二十五年（一九三六）鉛印本三九一

第十六冊

天聲集（第二集） 王夢漁編輯，華嘏、吳克荷校對 蘇州廣播電臺民國二十五年（一九三六）鉛印本一

走私（國難彈詞） 老童生著 生活書店民國二十六年（一九三七）鉛印本一三七

啼笑因緣彈詞續集（上冊） 陸澹庵著，倪高風校訂 蓮花出版館民國二十五年（一九三六）鉛印本二〇七

第十七冊

啼笑因緣彈詞續集（下冊） 陸澹庵著，倪高風校訂 蓮花出版館民國二十五年（一九三六）鉛印本一

廿一史彈詞注（第一冊） 楊慎編著，張三異增定，張仲璜注 中華書局民國二十七年（一九三八）鉛印本二八一

第十八冊

廿一史彈詞注（第二冊） 楊慎編著，張三異增定，張仲璜注 中華書局民國二十七年（一九三八）鉛印本一

廿一史彈詞注（第三冊） 楊慎編著，張三異增定，張仲璜注 中華書局民國二十七年（一九三八）鉛印本一九五

第十九冊

廿一史彈詞注（第四冊） 楊慎編著，張三異增定，張仲璜注 中華書局民國二十七年（一九三八）鉛印本一

蓬萊烈婦彈詞 陳范我著，陳子楨校訂，嚴雪亭彈唱 元昌廣告公司民國二十七年（一九三八）鉛印本二二五

安邦定國志彈詞第一集 綠芳紅蕤樓主著，朱耀祥、趙稼秋彈唱 新聲出版社民國二十七年（一九三八）鉛印本四三七

第二十冊

倪高風對唱開篇集 倪高風著， 陸澹庵校訂 蓮花出版館民國二十八年（一九三九）鉛印本一

抗戰建國綱領淺 釋陳逸園著 生活書店民國二十八年（一九三九）鉛印本二九三

霞人集（彈詞開篇 創刊號） 侯九霞編輯，朱瘦竹校訂 霞人研究社民國二十八年（一九三九）鉛印本三七九

霞人集（彈詞開篇 第二期） 侯九霞編輯，朱瘦竹校訂 霞人研究社民國二十八年（一九三九）鉛印本四〇七

霞人集（彈詞開篇 第三期） 侯九霞編輯 霞人研究社民國二十九年（一九四〇）鉛印本四五七

第二十一冊

書迷集（各調各派 彈詞開篇） 邢瑞庭主編，知音聯志彈詞研究社校對 書迷社民國二十九年（一九四〇）鉛印本一

長生殿（彈詞） 洪升撰 北京國劇學會昆曲研究會民國三十年（一九四一）石印本一四五

香雪留痕集 民國三十年（一九四一）鉛印本一七五

第二十二冊

大同開篇匯集 張秋帆編訂 大同業余彈詞研究社民國三十五年（一九四六）鉛印本一

彈詞新開篇 鄒雅明編選，陋屋山人校閱 大明書局民國三十八年（一九四九）鉛印本三一七

第二十三冊

來生福彈詞 橘中逸叟著 民國間鉛印本一

第二十四冊

娛萱草彈詞 商務印書館民國間鉛印本一

鳳雙飛全傳（長篇唱詞說部 卷一） 程惠英著 廣益書局民國間鉛印本二二七

第二十五冊

鳳雙飛全傳（長篇唱詞說部 卷二） 程惠英著 廣益書局民國間鉛印本一

鳳雙飛全傳（長篇唱詞說部 卷三） 程惠英著 廣益書局民國間鉛印本三五一

第二十六冊

鳳雙飛全傳（長篇唱詞說部 卷四） 程惠英著 廣益書局民國間鉛印本一

鳳雙飛全傳（長篇唱詞說部 卷五） 程惠英著 廣益書局民國間鉛印本三四九

第二十七冊

鳳雙飛全傳（長篇唱詞說部 卷六） 程惠英著 廣益書局民國間鉛印本一

陳瑞麟開篇集（光裕社彈詞名家） 民國間鉛印本四〇七

第二十八冊

繡像筆生花（上冊） 邱心如著 商務印書館民國間鉛印本一

第二十九冊

繡像筆生花（下冊） 邱心如著 商務印書館民國間鉛印本一

第三十冊

真正古本刁劉氏 大中華書局民國三十五年（一九四六）鉛印本一

紅金彈詞開篇集 民國間鉛印本三四九

第三十一冊

播音潮（彈詞開篇集第三） 劉心塏編輯，趙天卿、秦維麟校對 無線電廣告社民國間鉛印本一

播音潮（彈詞開篇集第四） 秦維麟編輯，邢瑞亭、秦本鈞校對 國華電臺民國間鉛印本一三三

大鼓研究 趙景深著 商務印書館民國二十六年（一九三七）鉛印本二四九

大鼓書詞匯編（初集） 楊慶五輯述，姚民哀眉批，周劍云校正 新民圖書館民國九年（一九二〇）鉛印本三三五

第三十二冊

文明大鼓書詞（第二冊） 武垣堯封編輯 中華印刷局民國九年（一九二〇）鉛印本一

文明大鼓書詞（第三冊） 武垣堯封編輯，方茀庭、吳榮唐校正 中華印刷局民國九年（一九二〇）鉛印本六五

文明大鼓書詞（第四冊） 武垣堯封編輯，一萬暗揢校訂 中華印刷局民國十九年（一九三〇）鉛印本一二五

文明大鼓書詞（第五冊） 武垣堯封編輯，一萬暗揢校訂 中華印刷局民國十八年（一九二九）鉛印本一七三

文明大鼓書詞（第十二冊） 武垣堯封編輯，一萬暗揢校閱 中華印刷局民國十五年（一九二六）鉛印本二二三

文明大鼓書詞（第十四冊） 武垣堯封編輯，一萬暗揢校閱 中華印刷局民國十五年（一九二六）鉛印本二七一

文明大鼓書詞（第十六冊） 武垣堯封編輯，一萬暗揢校閱 中華印刷局民國十三年（一九二四）鉛印本三二一

文明大鼓書詞（第十七冊） 武垣堯封編輯，一萬暗揢校閱 中華印刷局民國十三年（一九二四）鉛印本三八五

戲海（京魯大鼓部） 戲劇研究社編輯，劉寶全參閱 戲劇研究社民國十六年（一九二七）鉛印本四五一

第三十三冊

鼓詞匯編（二集） 泰山堂民國二十年（一九三一）鉛印本一

梨花大鼓書詞初編 董蓮枝編輯 民國二十年（一九三一）鉛印本一三九

改正準詞鼓詞三編 齊家本選輯 中華印書局民國二十二年（一九三三）鉛印本二六九

改正準詞鼓詞四編 齊家本選輯 中華印書局民國二十二年（一九三三）鉛印本四〇三

第三十四冊

改正準詞鼓詞續編 齊家本選輯 中華印書局民國二十二年（一九三三）鉛印本一

鼓詞大觀 學古堂書畫莊民國二十七年（一九三八）鉛印本一三一

戰時大鼓詞 趙景深著 戰時出版社民國二十七年（一九三八）鉛印本二〇五

鼓詞選刊 匏安居士編選 經緯印刷公司民國二十八年（一九三九）鉛印本二五七

鼓詞選刊 續集匏安居士編選 經緯印刷公司民國二十八年（一九三九）鉛印本三六一

鼓詞小調集（第三集） 蘇北新華書店編輯 蘇北新華書店六分店民國間鉛印本四七一

大鼓片錦 朱西奄編 中華書局民國三十七年（一九四八）鉛印本五〇五

第三十五冊

嘻笑怒罵鼓詞合刊 民國間鉛印本一

樂府新聲 國華書局民國間鉛印本七三

戲學大全（附大鼓書 第一冊） 劉豁公著，夏志皋校讎 生生美術公司民國九年（一九二〇）鉛印本二六七

戲學大全（附大鼓書 第二冊） 劉豁公著，夏志皋校讎 生生美術公司民國九年（一九二〇）鉛印本四四七

第三十六冊

王金子大鼓書 王瀛洲編纂，劉公魯校閱 進社民國七年（一九一八）鉛印本一

梁山伯祝英臺全本（國語愛情小說）東亞書局民國十四年（一九二五）鉛印本六九

涿縣表演文藝專號（二雙簧鼓詞） 河北省教育廳第三科編輯 河北省教育廳民國十八年（一九二九）鉛印本一三七

聊齋白話韻文 蒲松齡著，馬立勛編輯 樸社出版部民國十八年（一九二九）鉛印本一六一

狠心的后娘（大鼓書詞） 趙水澄編著，中華平民教育促進會平民文學部校訂 中華平民教育促進會民國二十一年（一九三二）鉛印本三一七

過五關（三國志鼓詞） 趙水澄著，中華平民教育促進會平民文學部校訂 中華平民教育促進會民國二十一年（一九三二）鉛印本三二七

國難（平書鼓詞） 楊增之編輯，郭少屏校閱 綏遠社會教育所民國二十一年（一九三二）鉛印本三六五

新廟會（鼓詞） 郝庚廉編著，中華平民教育促進會平民文學部校訂 中華平民教育促進會民國二十一年（一九三二）鉛印本四一九

田家樂（大鼓書詞） 吳星珮編著，中華平民教育促進會平民文學部校訂 中華平民教育促進會民國二十一年（一九三二）鉛印本四三五

夸陽歷大鼓書 北觀別墅著，包得潤校對 民國二十二年（一九三三）鉛印本四七九

班超定西域（大鼓詞） 席征庸編者，中華平民教育促進會平民文學部校訂 中華平民教育促進會定縣實驗區民國二十二年（一九三三）鉛印本五三七

打黃狼（大鼓詞） 田三義口述，席征庸記錄并刪改，中華平民教育促進會平民文學部校訂 中華平民教育促進會定縣實驗區民國二十二年（一九三三）鉛印本五六一

第三十七冊

魯達拳打鎮關西（大鼓詞） 田三義口述，席征庸記錄并刪改，中華平民教育促進會平民文學部校訂 中華平民教育促進會定縣實驗區民國二十二年（一九三三）鉛印本一

窮富拜年（大鼓詞） 田三義口述，席征庸記錄并刪改，中華平民教育促進會平民文學部校訂 中華平民教育促進會定縣實驗區民國二十二年（一九三三）鉛印本三一

單刀會（大鼓詞 注音本） 田三義口述，席征庸記錄并刪改，中華平民教育促進會平民文學部校訂 中華平民教育促進會定縣實驗區民國二十二年（一九三三）鉛印本五三

三婿上壽（大鼓詞 注音本） 田三義口述，席征庸記錄并刪改，中華平民教育促進會平民文學部校訂 中華平民教育促進會定縣實驗區民國二十二年（一九三三）鉛印本八九

五女興唐 何愚公標點，鄒景良校對 大新書局民國二十三年（一九三四）鉛印本一七一

苦丁香（大鼓詞 注音本） 田三義口述，席征庸記錄并刪改，中華平民教育促進會平民文學部校訂注音 中華平民教育促進會定縣實驗區民國二十三年（一九三四）鉛印本三四九

黃土泥 老向著 人間書屋民國二十五年（一九三六）鉛印本四〇三

第三十八冊

死守寶山城（鼓詞） 席征庸編著，中華平民教育促進會編審委員會審訂 中華平民教育促進會民國二十六年（一九三七）鉛印本一

偉大的中華（鼓詞） 席征庸編著，中華平民教育促進會編審委員會審訂 中華平民教育促進會民國二十六年（一九三七）鉛印本一九

鳳凰山（歷史綺情長篇說部 上冊） 胡協寅校閱 廣益書局民國二十六年（一九三七）鉛印本三九

第三十九冊

鳳凰山（歷史綺情長篇說部 下冊） 胡協寅校閱 廣益書局民國二十六年（一九三七）鉛印本一

石破天驚 斯特編輯，孫德予校訂 民國二十六年（一九三七）鉛印本四二三

抗戰大鼓詞 穆木天著 新知書店民國二十七年（一九三八）鉛印本五〇七

第四十冊

殺倭寇捉漢奸（大鼓詞） 高志琨著 教育部民眾讀物編審委員會民國二十七年（一九三八）鉛印本一

五十七勇士 趙景深著 北新書局民國二十七年（一九三八）鉛印本二九

張阿妹逃難 朱澤普著 大衆文化叢書社民國二十七年（一九三八）鉛印本九一

周縣長守滕縣（大鼓） 尚達著，通俗讀物編刊社編輯 生活書店民國二十七年（一九三八）鉛印本一一三

羅成打登州（鼓詞） 高陽居士標點，東海散人校對 槐蔭山房民國二十七年（一九三八）鉛印本一三三

平安城（八角鼓詞） 聽雪軒主撰 第一社會教育區新民教育館劇曲研究會民國二十八年（一九三九）鉛印本二六五

大戰平型關（京音鼓詞） 張可著 大眾文化叢書社民國二十八年（一九三九）鉛印本二七七

血濺黃鶴樓 教育部民眾讀物編審委員會編著 正中書局民國二十八年（一九三九）鉛印本二九一

張翠娥喬裝殺敵（大鼓） 布丁著，通俗讀物編刊社編輯 生活書店民國二十八年（一九三九）鉛印本三〇九

戚繼光平倭記 方白著，通俗讀物編刊社編輯 生活書店民國二十九年（一九四〇）鉛印本三二九

血印和尚 周文著，通俗讀物編刊社編輯 生活書店民國二十九年（一九四〇）鉛印本三四九

呼延慶征南（長篇名著鼓詞小說） 范叔寒校 新文化書社民國二十九年（一九四〇）鉛印本三六九

第四十一冊

雙鑣記（長篇名著鼓詞小說） 范叔寒校 新文化書社民國二十九年（一九四〇）鉛印本一

瓦崗寨（長篇名著鼓詞小說） 新文化書社民國三十二年（一九四三）鉛印本一四五

從軍樂（國韻鼓詞） 軍事委員會政治部民國三十三年（一九四四）鉛印本二〇九

卜掌村演義（鼓詞） 李季著 東北書店民國三十六年（一九四七）鉛印本二二一

翻身英雄皇甫其建（鼓詞） 王乃堂著 東北書店民國三十六年（一九四七）鉛印本二六一

老雇農楊樹山、平鷹墳（鼓詞） 大成等著 東北書店民國三十六年（一九四七）鉛印本二九一

劉巧團圓 韓起祥著 海洋書屋民國三十六年（一九四七）鉛印本三二七

第四十二冊

三全鎮（說唱 隋唐歷史鼓詞） 劉紹先校閱 民眾書店民國三十六年（一九四七）鉛印本一

秦英征西（說唱 唐朝歷史鼓詞） 白蕓校閱 民眾書店民國三十六年（一九四七）鉛印本八七

小二黑結婚（鼓詞） 東北書店民國三十七年（一九四八）鉛印本一七一

農家十二月（鼓詞） 東北新華書店編 東北新華書店民國三十八年（一九四九）鉛印本二三五

楊桂香鼓詞 陶鈍著 民主文化公司民國三十八年（一九四九）鉛印本二五七

人民英雄董存瑞（大鼓） 石化玉等著，武漢人民藝術出版社編輯 上海雜志公司民國三十八年（一九四九）鉛印本三四九

歌頌勞動英雄（新鼓詞） 沈彭年等著，大眾文藝創作研究會編 工人出版社，一九五〇年鉛印本四〇七

十二月旅行 廣益書局民國間鉛印本四五九

第四十三冊

反英鼓兒詞 民國間鉛印本一

故宮盜寶鼓詞 李瘋子編 民國間鉛印本四一

討國賊（新詞大鼓） 民國間鉛印本五五

二期抗戰鼓詞 老舍著 國民政府軍事委員會政治部第三廳民國間鉛印本六三

漢奸悔過、周建章獨守三山峰 老向著 教育部民眾讀物編審委員會民國間鉛印本七三

販牛救國（鼓詞） 教育部民眾讀物編審委員會民國間鉛印本一〇三

打完老蔣再回家（大鼓） 劉林著 東北書店民國間鉛印本一二三

翻身鼓詞 沂山新華書店民國間石印本一五五

挖壞根（東北大鼓） 東北書店民國間鉛印本一八五

徐得玉兄弟參軍（東北大鼓） 東北書店民國間鉛印本二一三

打黃狼（民間傳說） 王亞平改寫，東北書店編 東北書店民國間鉛印本二三九

古代四賢鼓詞 劉今吾編 廣學會民國間鉛印本二五七

沉冤記 民國間鉛印本三三九

梁祝姻緣（繡像仿宋本） 民國間鉛印本四一九

文盲自嘆、王小趕驢 老舍著 教育部民眾讀物編審委員會民國間鉛印本四五九

第四十四冊

武家坡、卓二娘蜈蚣嶺（京詞大鼓）寶文堂同記書鋪民國間鉛印本一

楊八姐游春、畫天津十字秧歌（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本一一

徐母訓子、鞭打督郵（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本二一

十二賢廿四孝、白猿偷桃桃園結義（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本三一

費宮人刺虎（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本四一

頭本全德報、觀榜別女入府（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本五一

十字百家姓、目蓮僧救母（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本六一

劉二姐拴娃娃、菜譜 （京詞大鼓） 同和書局民國間鉛印本七一

烏龍院、勸嫖交友（文明大鼓） 寳文堂同記書鋪民國間鉛印本八一

關公盤道、送貂蟬出家（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本九一

勸姑娘、勸夫郎勸學文（京詞大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本一〇一

雙生貴子（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本一一一

打連成（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本一二一

古城相會、打登州取榮陽（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本一三一

南陽關、四本卓二娘（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本一四一

送情郎（京詞大鼓） 寶文堂同記書莊民國間鉛印本一五一

游武廟、伐東吳（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本一六一

枕頭案（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本一七一

太平歌詞、打城隍勸人方（京詞大鼓） 同和書局民國間鉛印本一八一

鬧江州、做夢發財（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本一九一

鞭打蘆花（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本二〇一

趙小姐守節（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本二一一

勸夫改良、武松擒方臘（文明大鼓） 同和書局民國間鉛印本二二一

箭射盔纓、舌戰群儒（京調大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本二三一

呼延慶打擂、繡汗巾（京詞大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本二四一

劉伶醉酒、淤泥河蘇秦嘆（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本二五一

三堂會審、醉鬼回家（京詞大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本二六一

妓女悲傷、從良嘆（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本二七一

秦雪梅吊孝、賢良女吊孝（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本二八一

單刀赴會、武穆還朝（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本二九一

長板坡、陰魂陣（文明大鼓） 寶文堂同記書莊民國間鉛印本三〇一

全本大西廂（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本三一一

關王廟、二本太子藏舟（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本三二一

翠屏山、捌愛（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本三三一

韓湘子上壽、頭本太子藏舟（京詞大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本三四一

兩老媽對開謗、二十四孝（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本三五一

俞伯牙摔琴、贊賢鶯鶯嘆（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本三六一

羅章跪樓、呂蒙正教學（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本三七一

紅月娥做夢、山西五更三姐上壽（京詞大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本三八一

草船借箭、孔明借東風（文明大鼓） 寶文堂同記書鋪民國間鉛印本三九一

百年長恨（文明大鼓） 寶文堂同記書莊民國間鉛印本四〇一

說唱巧蓮珠（鼓詞） 民國間鉛印本四一一

響馬傳（說唱 隋唐歷史鼓詞） 民國間鉛印本四五五

第四十五冊

抗敵金錢板詞（第一輯 揭穿倭奴宣言的黑幕） 軍事委員會政治部民國間鉛印本一

抗敵金錢板詞（第二輯） 軍事委員會政治部民國間鉛印本一三

抗敵金錢板詞（第三、四輯） 軍事委員會政治部民國間鉛印本三一

抗敵金錢板詞（第六輯 好男兒要當兵） 軍事委員會政治部民國間鉛印本四九

劉寅生（抗戰金錢板） 秦光銀著 青年文化促進社民國間鉛印本五九

秋塞月（抗戰金錢板） 秦光銀著 青年文化促進社民國間鉛印本七五

除毒與御侮（金錢板詞） 丁孟牧編撰 國民圖書出版社民國三十一年（一九四二）鉛印本九五

不信運氣（快板演唱） 始流著 東北書店民國三十七年（一九四八）鉛印本一〇九

慕新亞反正 石鳴著，通俗讀物編刊社編輯 生活書店民國二十七年（一九三八）鉛印本一二三

書來寶 韓虎等著 老百姓編刊社民國二十七年（一九三八）鉛印本一三七

秋瑾就義（牌子曲） 鄭恨廠制詞，何質臣演唱 民國間鉛印本一四七

農家十二月（仿四貝上工調） 河北省立實驗鄉村民衆教育館編輯 民國二十年（一九三一）鉛印本一五九

新小寡婦哭五更 通俗讀物編刊社民國二十五年（一九三六）鉛印本一六七

趙五娘孝琵琶全傳（大字足本） 滇新文化書店編校 鑫文書局民國二十七年（一九三八）石印本一七七

出門苦情全本（大字足本） 滇新文化書店編校 鑫文書局民國二十七年（一九三八）石印本二〇三

化錢爐吹洋煙頑格全本（大字足本） 滇新文化書店編校 鑫文書局民國二十七年（一九三八）石印本二一七

董永大孝記（大字足本） 鑫文書局民國三十七年（一九四八）石印本二三一

鳳凰記全傳（大字足本） 鑫文書局民國三十七年（一九四八）石印本二七九

清官圖謀夫報全傳（大字足本） 鑫文書局編校 鑫文書局民國三十七年（一九四八）石印本三〇五

紗燈記全傳（大字足本） 鑫文書局編校 鑫文書局民國三十七年（一九四八）石印本三三三

唐王游地府（大字足本） 鑫文書局民國三十七年（一九四八）石印本四〇五

滴水珠全傳（大字足本） 鑫文書局編校 鑫文書局民國三十七年（一九四八）石印本四七一

第四十六冊

柳笑春白扇記（大字足本） 鑫文書局民國三十七年（一九四八）石印本一

老開宗富貴圖（大字足本） 鑫文書局校正 鑫文書局民國三十七年（一九四八）石印本七七

金鈴記全傳（大字足本） 鑫文書局民國三十七年（一九四八）石印本一一五

馬潛龍鸚哥記（大字足本） 鑫文書局民國三十七年（一九四八）石印本一七九

賣花記全傳（大字足本） 鑫文書局民國三十七年（一九四八）石印本二六一

賣水記全傳（大字足本） 鑫文書局民國三十七年（一九四八）石印本二八一

蟒蛇記全傳（大字足本） 鑫文書局編校 鑫文書局民國三十七年（一九四八）石印本三〇五

孟姜女全傳（大字足本） 鑫文書局民國三十七年（一九四八）石印本三五一

搖錢樹全傳（大字足本） 鑫文書局民國三十七年（一九四八）石印本三八九

元龍太子全傳（大字足本） 鑫文書局民國三十七年（一九四八）石印本四二一

第四十七冊

朱氏割肝救母全傳（大字足本） 鑫文書莊民國三十七年（一九四八）石印本一

王玉蓮西京記（大字足本） 鑫文書局民國三十七年（一九四八）石印本一三

三孝記全傳（大字足本） 鑫文書局民國三十五年（一九四六）石印本四九

楊乃武與小白菜（清代第一風流奇案） 黃南丁著 益新書社民國間鉛印本九七

罵賊記（十字唱本） 通俗讀物編刊社編 教育部民眾讀物編審委員會民國間鉛印本二七五

宮大老爺勸善 民國間鉛印本二九七

十美圖 昌文書局民國間鉛印本三〇七

第四十八冊

說唱西游記 沈鶴記書局民國三十六年（一九四七）鉛印本一

說唱燕王掃北 沈鶴記書局民國間鉛印本一一三

說唱大破洪州 民國間鉛印本二一七

說唱大破沂州 民國間鉛印本二九九

說唱楊宗英下山（繡像仿宋本） 民國間鉛印本三八三

女俠十三妹（說唱 清朝事實小說） 劉紹先校閲 民眾書店民國三十五年（一九四六）鉛印本四七五

第四十九冊

紅風傳（說唱 清朝實事小說） 劉紹先校閱 民眾書店民國三十六年（一九四七）鉛印本一

說唱李官保書中書 民國間鉛印本四一

說唱呼延慶打擂雙鍽記（繡像仿宋本） 昌文書局民國間鉛印本六一

說唱十八國斗寶（通俗歷史說部） 民國間鉛印本一八三

清代庚子慘史記略 民國二十一年（一九三二）鉛印本二八七

哭玲集 吳頤廬、沈天儀編輯 &...