張男 邸玉超

遼朝，又稱遼國(guó)、契丹，是中國(guó)歷史上由契丹族建立的朝代。契丹族是屬東胡族系的一支游牧民族，唐初活動(dòng)于營(yíng)州(今朝陽(yáng)市)北部一帶。公元907年，遼太祖耶律阿保機(jī)成為契丹可汗，916年始建年號(hào)，建國(guó)號(hào)“契丹”，定都上京臨潢府（今內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗）。947年遼太宗改國(guó)號(hào)為“大遼”。遼代，在今朝陽(yáng)市置霸州、興中府。

2024年5月21日，滿目蔥蘢的夏日，筆者前往朝陽(yáng)市郊鳳凰山天慶寺，尋訪“玉石觀音像唱和詩(shī)碑”。

坐電瓶游覽車至中寺，沿石徑向西南方向的峭壁攀登，四周林木蓊郁，鳥鳴啾啾，一路詩(shī)情畫意。正如常建詩(shī)曰，曲徑通幽處，禪房花木深。向上攀登逾百米，在遮天蔽日的濃綠中，一角灰色禪房呈現(xiàn)在眼前。天慶寺精致玲瓏，由觀音殿、東西配房建筑構(gòu)成。高大的“玉石觀音像唱和詩(shī)碑”立在禪院正中。寺院前幾株古柏遒勁挺拔、繁茂蒼翠，撫摸著古柏滄桑的樹干，仿佛凝聚的時(shí)光在指尖慢慢劃過(guò)。

天慶寺俗稱小西寺，始建于遼壽昌五年（1099年）。這一年，僧人用“御制天慶寺碑”后的剩余石材，為中京大定府和興中府（今遼寧朝陽(yáng)市）兩天慶寺各雕造一玉石觀音像，完工后邀朝廷及地方諸官員于天慶寺參加唱頌觀音像的詩(shī)會(huì)。

“玉石觀音像唱和詩(shī)碑”上刻遼壽昌五年天慶寺住持智述的《題玉石觀音像》和當(dāng)時(shí)興中府文人雅士、官吏、高僧等25人共26首唱和詩(shī)。原碑已遭破壞，現(xiàn)在所見(jiàn)是1997年復(fù)立的。筆者將唱和詩(shī)碑上的詩(shī)對(duì)照乾隆三十八年哈達(dá)清格著《塔子溝紀(jì)略》所載“玉石觀音像唱和詩(shī)”，進(jìn)行了抄錄校對(duì)。

智述《玉石觀音像》唱詩(shī)，其一：“見(jiàn)說(shuō)曾為上馬臺(tái)，堪嗟當(dāng)日太輕哉。固將積歲舊凡石，又向斯辰刻圣胎。月面渾從毗首出，山儀儼似普陀來(lái)。愿同無(wú)用恒為用，不譬莊言木雁材。”其二：“方池波面聶花臺(tái)，瞻奉無(wú)非唱善哉。外現(xiàn)熙怡慈作相，內(nèi)含溫潤(rùn)玉為胎。刻雕數(shù)向生前就，接引專期沒(méi)后來(lái)。故我志誠(chéng)無(wú)懈意，三年用盡兩重材。”

智述是遼代名僧，曾拜為崇祿大夫、檢校太尉、行鴻臚卿兼辦太師事等。

特進(jìn)禮部尚書參知政事趙長(zhǎng)敬和：“昔年避地別燕臺(tái)，今日因人信美哉。貞性果奇成妙相，睟容元不降凡胎。燒殘灰劫無(wú)凋朽，拂盡銖衣任往來(lái)。二像端嚴(yán)傳萬(wàn)世，法門師匠肯遺材。”

觀音殿學(xué)士翰林學(xué)士行尚書禮部侍郎知制誥馬元俊和：“天慶寺前一片石，造成觀音神在哉。八萬(wàn)由旬妙高骨，三千世界明月胎。潛救眾生苦惱去，默傳諸佛印心來(lái)。十首新詩(shī)贊功德，等閑難繼貫朽材。”今天慶寺石碑為“等閑難繼貫休材”。

前樞密院行殿中少監(jiān)王氏和：“穿云披霧下峰臺(tái)，歲久還逢藻鑒哉。相為應(yīng)根方有像，性因絕垢自無(wú)胎。琢磨迥出三生外，具足非從一日來(lái)。萬(wàn)法皆由人即顯，空門觸物愿同材。”今天慶寺石碑為“前樞密院吏房承旨行殿中少監(jiān)王仲華和”。

兵部尚書兼門下侍郎平章事鄭若愚和：“文殊臺(tái)對(duì)普賢臺(tái)，飾寶涂金即眾哉。圣帝特溶銀作像，高人又選玉為胎。端嚴(yán)然自工鐫出，光彩俱從星化來(lái)。因此道圓功德就，給孤園內(nèi)一全材。”今天慶寺石碑為“高人又選玉成胎”。

中大夫照文館直學(xué)士加御史中丞開(kāi)國(guó)侯劉環(huán)和：“久遺貞石混纖埃，二像特鐫事卓哉。順?biāo)状缺毤傧啵鰤m神力亦非胎。紹名早授昔師記，救苦分臨末世來(lái)。蓋是性堅(jiān)無(wú)變易，曾逢高鑒豈淹材。”今天慶寺石碑為“救苦分臨未世來(lái)”。

朝議大夫知制誥國(guó)子孟初和：“瑞毫輝映紫金臺(tái)，鏤石尊容煥赫哉。山卷碧云呈玉骨，水搖白月晃珠胎。一枝楊柳光嚴(yán)住，百寶蓮花影像采。珍重吾師承道蔭，義林高聳豫章材。”今天慶寺石碑為“百寶蓮花影像來(lái)”。

左仆射兼中書侍郎平章事韓資讓和：“貞珉未用似湮埋，選造觀音眾快哉。募匠俄鐫大士像，成形不自凡夫胎。琳瑯光彩院中滿，冰雪威儀天上來(lái)。珍重吾師能鑒物，從今免屈非常材。”

度支使金紫崇祿大夫行尚書禮部侍郎史仲愛(ài)和：“遺脫貞珉在帝臺(tái)，高人識(shí)辨事奇哉。造成普陀山中像，不假摩耶腹內(nèi)胎。種種形容何處現(xiàn)，巍巍神力此中來(lái)。荒吟贊頌陪諸彥，輕重纖莖擅巨材。”今天慶寺石碑為“遺脫貞珉在地臺(tái)”。

朝散大夫司農(nóng)少卿知大定少尹賜紫金魚袋張識(shí)和：“夔峰久斸滯留臺(tái)，塵覆方能遇鑒哉。應(yīng)手刻成白玉像，化身免托子宮胎。初疑入夢(mèng)普陀去，又訝隨緣震旦來(lái)。從此睟容日瞻仰，億年不朽表良材。”

兵部尚書興中尹趙廷睦和：“觀音神力不思議，舉世皈依頗異哉。人各爭(zhēng)奇金作像，工多銜巧木為胎。積年棄石嗟誰(shuí)顧，今日逢師入用來(lái)。但蘊(yùn)貞堅(jiān)潔白德，宏材未見(jiàn)作遺材。”今天慶寺石碑為“舉世歸依頗異哉”。歸依通皈依。

乾文閣待制史曲正夫和：“塵埋雨漬近樓臺(tái)，久棄通衢亦命哉。今日方成白玉像，昔年誰(shuí)識(shí)紫金胎。人存果驗(yàn)功須濟(jì)，物極終知泰自來(lái)。元自御碑當(dāng)未建，四分材內(nèi)一分材。”

司農(nóng)少卿知度支副使楊滌瑕和：“誰(shuí)識(shí)昏蒙明鏡臺(tái)，吾師智見(jiàn)大雄哉。偶窺片石非凡相，特命良工刻圣胎。救苦盡隨威力去，欲求必應(yīng)愿心來(lái)。從前高工有多少，不職白山一分材。”

諸行宮都部署尚書左仆射梁援和：“七尺仙容立殿臺(tái)，鐫奇鏤異最優(yōu)哉。模將竺域佛為像，琢破昆峰石作胎。妙相化身從地出，慈尊移步下天來(lái)。向非師智巧經(jīng)度，誰(shuí)識(shí)藍(lán)田舊玉材。”

守殿中少監(jiān)知析津縣事李師范和：“相貌巍巍能鑒裁，立承瞻奉亦時(shí)哉。誰(shuí)知韞玉真頎質(zhì)，自是觀音應(yīng)現(xiàn)胎。天慶門前遺舊隱，普陀山內(nèi)拾薪來(lái)。幽巖此石知多少，不遇知人不是材。”今天慶寺石碑為“相貌巍巍佛力裁”。

（由于文章篇幅所限，其他和詩(shī)略）

天慶寺1997年立的“玉石觀音像唱和詩(shī)”石碑，不知是因?yàn)槎咻d風(fēng)吹日曬，還是因?yàn)槭|(zhì)或鐫刻原因，碑的背面大部分字跡已經(jīng)漶漫不清。可見(jiàn)古代傳到今天仍然清晰如昨的石碑，是多么不易，多么珍貴。

《玉石觀音像唱和詩(shī)》的創(chuàng)作是遼詩(shī)發(fā)展中的重要事件。組詩(shī)不僅吟詠共同的對(duì)象（即興中府天慶寺的玉石觀音像）落成這一盛事，而且全部采用了次韻唱和的表達(dá)方式。《玉石觀音像唱和詩(shī)》的創(chuàng)作和保存，不僅證明遼代詩(shī)人曾經(jīng)舉行過(guò)一些集體性創(chuàng)作活動(dòng)，代表了遼代七律的成就，而且揭示了佛教繁榮對(duì)遼詩(shī)發(fā)展的推動(dòng)作用，也在一定程度上反映出漢人與契丹人之間的融合關(guān)系。

遼代佛教興盛，帝王崇尚佛教，大興佛寺。遼西地區(qū)建造了上百座寺廟。朝陽(yáng)地區(qū)迄今可考的寺、塔多達(dá)56座，其中現(xiàn)存有遼塔13處計(jì)14座。可謂佛塔聳立，梵音繚繞。

入門且見(jiàn)一枝花

甲辰年初秋，筆者前往朝陽(yáng)縣南雙廟鄉(xiāng)梨樹溝村石匠山采風(fēng)，這里有一處遼金元時(shí)期的摩崖石刻。

梨樹溝摩崖石刻發(fā)現(xiàn)于1986年4月。石刻內(nèi)容比較豐富，主要有題詩(shī)和巖畫。現(xiàn)存部分有乾統(tǒng)三年、五年和八年題款，還有大定七年、十年、至元九年題款，也有康德年間題款。

摩崖題詩(shī)共有4首，其中保存完好者是遼乾統(tǒng)八年（1108年）十月二十四日李孝安所題：“入門且見(jiàn)一枝花，不知娘子是誰(shuí)家。兩頰臉?biāo)铺壹t色，頭上雙龍似黑鴉。”

另一首題詩(shī)云：“□自離家心無(wú)安，誰(shuí)知今日人東還。□□□□□家日，□龍門□□□□。”此首未署作者姓名，因石刻字體相仿，當(dāng)出自李孝安之手。

還有一首無(wú)作者署名的題詩(shī)云：“口事安?，□口口開(kāi)。□口亂酒，口口非財(cái)。□口垂禍，人神降災(zāi)。□□□命，不幸中來(lái)。”

石刻內(nèi)容和表現(xiàn)手法反映出當(dāng)時(shí)普通勞動(dòng)者的精神信仰和質(zhì)樸無(wú)華的藝術(shù)風(fēng)格，是民間工匠藝術(shù)情感的自然流露。

有研究人員認(rèn)為，石匠山自古就是一處采石場(chǎng)，石刻是石工們?cè)趧趧?dòng)之余即興之作。也有人認(rèn)為，可能與遼世宗狩獵龍山時(shí)獲麝鹿的麝香崖有關(guān)。

遼代是朝陽(yáng)歷史上設(shè)置州縣最多的時(shí)期，可謂州縣林立，城郭相望。契丹建國(guó)后，朝陽(yáng)地區(qū)屬中京道大定、興中二府。遼初，遼太祖耶律阿保機(jī)命韓知古完葺唐柳城置霸州，制置建、霸、宜、錦、白川等五州。重熙年間，又升霸州為興中府，統(tǒng)二州（安德州、黔州）、四縣。安德州，統(tǒng)和八年析霸城東南龍山徒河境戶置，統(tǒng)安德縣。今朝陽(yáng)縣五十家子古城，即安德州及其倚郭安德縣故址。黔州，遼朝中京道興中府下轄刺史州，號(hào)阜昌軍，治盛吉縣。故址位于今北票市上園鎮(zhèn)境內(nèi)（一說(shuō)今義縣境內(nèi)）。四縣有興中(與府同城)、象雷、營(yíng)丘、閭山。惠州，屬大定府，太祖俘漢民于兔鏖山下建城，統(tǒng)惠和縣。今建平縣惠州鄉(xiāng)古城為惠州及其倚郭惠和縣故址。遼太祖時(shí)完葺唐昌黎縣故壘，置建州(今朝陽(yáng)縣木頭城子古城址)。統(tǒng)永霸、永康二縣。因州在凌河之南，屢遭水害，圣宗時(shí)遷于河北(今朝陽(yáng)縣大平房黃花灘古城址)。川州，中京直屬的刺史州，會(huì)同三年名為白川州，后省曰川州。統(tǒng)咸康、宜民、弘理三縣。州初治于咸康縣，即今北票市四家板古城址。遼后期州治遷至宜民縣，即今北票市東北八十里的黑城子古城。榆州，遼太宗俘鎮(zhèn)州民置州，統(tǒng)和眾、永和二縣。今凌源市十八里堡古城即榆州及其倚郭和眾縣故址。利州，屬中京大定府所轄，本為阜俗縣，統(tǒng)和二十六年置刺史州，統(tǒng)阜俗縣。即今喀左縣大城子古城。潭州，本中京龍山縣，開(kāi)泰中置州，即今喀左縣白塔子古城。富庶縣，屬大定府轄縣，開(kāi)泰二年析中京民戶置。今喀左縣北公營(yíng)子古城為其故址。

紫濛川外月初寒

公元1036年秋，遼興宗耶律宗真游獵于黃花山，捕獲熊三十六只，冬十月在南京(今北京)以《日射三十六熊賦》《幸燕詩(shī)》為題試進(jìn)士于廷。清朝人查侍講嗣瑮在《燕京雜詠》中詩(shī)詠此事：“紫濛川外月初寒，隊(duì)隊(duì)銀貂小契丹。不射黃羊調(diào)酪酒，傳分三十六熊蹯。”

紫蒙川：《晉書·慕容廆載記》記載，其先“邑于紫蒙之野，號(hào)曰東胡”。《資治通鑒》載，唐開(kāi)元二十二年(734年)，幽州節(jié)度使張守珪平契丹，“出師紫蒙川，大閱以鎮(zhèn)撫之”。紫濛川在今朝陽(yáng)市西北老哈河流域，為東胡鮮卑族活動(dòng)中心地之一。

曾在遼代朝陽(yáng)地區(qū)任職的秦德昌，得到遼興宗耶律宗真的器重。1990年出土于建平縣三家子鄉(xiāng)五十家子村古墓的《秦德昌墓志》載，秦德昌“重熙末始輟外官，歷安、營(yíng)、恩、榆等州刺史，永、利二州觀察使。玄寧、奉陵、天城、保安等九軍節(jié)度使。”秦德昌于咸雍十年(1074年)八月二十五日卒于榆州（今凌源市）公署，大康四年(1078年)四月十八日遷柩于里東桃巷而塋。志文記載，圣宗皇太弟耶律隆慶推薦秦德昌于圣宗開(kāi)泰元年入宮，受到圣宗的特殊寵愛(ài)，“賜養(yǎng)母以育之，凡帳幄敷設(shè)，飲食服乘，隨季所賜，與諸王子無(wú)異。”后來(lái)又入“東宮伴射”，與興宗有較親密關(guān)系。興宗繼皇位后，秦德昌受到重用，曾任光祿大夫、檢校太尉金吾衛(wèi)上將軍、上柱國(guó)，封汧陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)侯。秦德昌曾于興宗重熙九年十二月出使北宋賀正旦，重熙十三年出使西夏，還曾出使東韓（高麗）。

《秦德昌墓志》載：“皇考之實(shí)，朝野詞人。”秦德昌曾為皇子伴讀，接受皇家教育，詩(shī)詞功底深厚。可惜其詩(shī)詞作品沒(méi)有流傳下來(lái)。

惟有知情一片月

“宮中只數(shù)趙家?jiàn)y，敗雨殘?jiān)普`漢王。惟有知情一片月，曾窺飛燕入昭陽(yáng)。”此《懷古》詩(shī)為遼代“詩(shī)后”蕭觀音所作。

蕭觀音出生在懿州，即今遼寧阜新蒙古族自治縣塔營(yíng)子鄉(xiāng)塔營(yíng)子村。《遼史·后妃》載：“道宗宣懿皇后蕭氏，小字觀音，欽哀皇后弟樞密使惠之女。姿容冠絕，工詩(shī)，善談?wù)摗Ｗ灾聘柙~，尤善琵琶。……大康初，宮婢單登、教坊朱頂鶴誣后與惟一私，樞密使耶律乙辛以聞。詔乙辛與張孝杰劾狀，因而實(shí)之。”據(jù)《焚椒錄》記載，蕭觀音作有《回心院》，樂(lè)官趙惟一因演奏《回心院》與蕭觀音有所接觸。樞密使耶律乙辛結(jié)黨營(yíng)私，陰謀以此陷誣蕭觀音。耶律乙辛設(shè)圈套偽作《十香詞》騙取蕭觀音抄寫。蕭觀音書寫了“十香淫詞”，同時(shí)于紙尾寫下了《懷古》詩(shī)。耶律乙辛得《懷古》詩(shī)后，使單登及教坊朱頂鶴出面，把《懷古》詩(shī)作為與趙惟一私通的證據(jù)，加害于蕭觀音，理由是《懷古》詩(shī)中含“趙惟一”三字，說(shuō)《懷古》是皇后懷趙惟一之作。皇帝聽(tīng)信了誣言，族誅趙惟一，賜蕭觀音自盡。大康元年（1075年）十一月，一代才女蕭觀音香消玉殞，年僅36歲。26年后的乾統(tǒng)元年六月，蕭觀音獲得平反，天祚皇帝追謚其為宣懿皇后。

“詔乙辛與張孝杰劾狀”的耶律乙辛與張孝杰兩人，最后落得可悲下場(chǎng)。耶律乙辛不再受皇帝信任，改任興中府（今遼寧朝陽(yáng)市）事。在興中府事任上，他走私禁物，被幽禁；又因私藏兵甲陰謀反叛，被縊殺。

張孝杰是建州永霸縣(今朝陽(yáng)縣木頭城子鎮(zhèn))人。家境貧窮，自幼勤奮好學(xué)，以學(xué)識(shí)淵博在鄉(xiāng)里小有名氣。重熙二十四年(1055年)，考取進(jìn)士，且名列榜首，從此入仕為官。清寧年間，張孝杰累遷為樞密直學(xué)士。咸雍初，因誤奏事情獲罪，出貶為惠州刺史。不久召回恢復(fù)原職，兼知戶部司事。清寧三年(1057年)，任參知政事，同知樞密院事，加工部侍郎。張孝杰勤勉干練，處事謹(jǐn)慎，深得道宗信任。清寧八年(1062年)封陳國(guó)公。又升任北府宰相。北府宰相一職是掌管遼朝軍政大權(quán)的職務(wù)，多為契丹人擔(dān)任，可見(jiàn)道宗對(duì)張孝杰的倚重。漢人之中無(wú)人可比其貴顯寵幸。

大康元年(1075年)，道宗賜張孝杰國(guó)姓耶律。第二年秋獵，皇上一日之中射得30只鹿，大宴隨行官員。酒至盡興，道宗命耶律孝杰坐于御榻旁邊，作《云上于天詩(shī)》。道宗即興誦《離黍》詩(shī)：“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？”耶律孝杰對(duì)曰：“天下太平，陛下何憂；富有四海，陛下何求？”皇上聽(tīng)后大喜，感慨道：“先帝用仁先、化葛，以賢智也。朕有孝杰、乙辛，不在仁先、化葛之下，誠(chéng)為得人。”道宗說(shuō)張孝杰可與唐代宰相狄仁杰相比，賜名為“仁杰”，又準(zhǔn)許他放海東青鶻。大康六年(1080年)，道宗貶乙辛為興中知府，也醒悟到張孝杰也是奸佞之輩，貶張孝杰為武定軍節(jié)度使。后來(lái)，張孝杰因私自販賣廣濟(jì)湖鹽以及擅自涂改詔書獲罪，被削去爵位，貶為安肅知州。大安年間，張孝杰死于永霸縣。乾統(tǒng)二年(1102年)，天祚帝下詔誅乙辛黨，張孝杰被開(kāi)棺戮尸，并將其家族的財(cái)產(chǎn)分賜給臣下。

張孝杰遺留下來(lái)的文學(xué)作品有《釋摩訶衍論贊玄疏引文》和《興宗仁懿皇后哀冊(cè)》。帝后哀冊(cè)就是墓志。此篇哀冊(cè)概述仁懿皇后之德，言辭懇切，感情真摯，文字優(yōu)美，極富文采。“茲顏不見(jiàn)，如初之愛(ài)戀空深；懿范追思，終古之流傳慮絕。”讀來(lái)不禁令人動(dòng)容。《興宗仁懿皇后哀冊(cè)文》撰于大康二年(1076年)，文末有“宰臣耶律孝杰奉敕撰”九字。說(shuō)明張孝杰奉旨撰寫。現(xiàn)藏于遼寧博物館的《興宗仁懿皇后哀冊(cè)》1922年發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古巴林右旗，失傳800多年的契丹文字重見(jiàn)天日。

時(shí)常路過(guò)晨陽(yáng)中的朝陽(yáng)南塔，也偶爾特意流連于南塔的黃昏。想那柳城梁氏兄弟籌建于遼圣宗太平九年(1029年)、歷經(jīng)近千年風(fēng)雨的佛教建筑，莊重地矗立在古龍城，如一首古詩(shī)。聽(tīng)檐角風(fēng)鐸悠揚(yáng)悅耳，觀繞塔而飛的燕子剪裁絢麗的晚霞。

往事如煙，今夕祥和。

（插圖：清·戴熙 山水畫）