張男 邸玉超

遼朝，又稱遼國、契丹，是中國歷史上由契丹族建立的朝代。契丹族是屬東胡族系的一支游牧民族，唐初活動于營州(今朝陽市)北部一帶。公元907年，遼太祖耶律阿保機成為契丹可汗，916年始建年號，建國號“契丹”，定都上京臨潢府（今內蒙古赤峰市巴林左旗）。947年遼太宗改國號為“大遼”。遼代，在今朝陽市置霸州、興中府。

2024年5月21日，滿目蔥蘢的夏日，筆者前往朝陽市郊鳳凰山天慶寺，尋訪“玉石觀音像唱和詩碑”。

坐電瓶游覽車至中寺，沿石徑向西南方向的峭壁攀登，四周林木蓊郁，鳥鳴啾啾，一路詩情畫意。正如常建詩曰，曲徑通幽處，禪房花木深。向上攀登逾百米，在遮天蔽日的濃綠中，一角灰色禪房呈現在眼前。天慶寺精致玲瓏，由觀音殿、東西配房建筑構成。高大的“玉石觀音像唱和詩碑”立在禪院正中。寺院前幾株古柏遒勁挺拔、繁茂蒼翠，撫摸著古柏滄桑的樹干，仿佛凝聚的時光在指尖慢慢劃過。

天慶寺俗稱小西寺，始建于遼壽昌五年（1099年）。這一年，僧人用“御制天慶寺碑”后的剩余石材，為中京大定府和興中府（今遼寧朝陽市）兩天慶寺各雕造一玉石觀音像，完工后邀朝廷及地方諸官員于天慶寺參加唱頌觀音像的詩會。

“玉石觀音像唱和詩碑”上刻遼壽昌五年天慶寺住持智述的《題玉石觀音像》和當時興中府文人雅士、官吏、高僧等25人共26首唱和詩。原碑已遭破壞，現在所見是1997年復立的。筆者將唱和詩碑上的詩對照乾隆三十八年哈達清格著《塔子溝紀略》所載“玉石觀音像唱和詩”，進行了抄錄校對。

智述《玉石觀音像》唱詩，其一：“見說曾為上馬臺，堪嗟當日太輕哉。固將積歲舊凡石，又向斯辰刻圣胎。月面渾從毗首出，山儀儼似普陀來。愿同無用恒為用，不譬莊言木雁材。”其二：“方池波面聶花臺，瞻奉無非唱善哉。外現熙怡慈作相，內含溫潤玉為胎。刻雕數向生前就，接引專期沒后來。故我志誠無懈意，三年用盡兩重材。”

智述是遼代名僧，曾拜為崇祿大夫、檢校太尉、行鴻臚卿兼辦太師事等。

特進禮部尚書參知政事趙長敬和：“昔年避地別燕臺，今日因人信美哉。貞性果奇成妙相，睟容元不降凡胎。燒殘灰劫無凋朽，拂盡銖衣任往來。二像端嚴傳萬世，法門師匠肯遺材。”

觀音殿學士翰林學士行尚書禮部侍郎知制誥馬元俊和：“天慶寺前一片石，造成觀音神在哉。八萬由旬妙高骨，三千世界明月胎。潛救眾生苦惱去，默傳諸佛印心來。十首新詩贊功德，等閑難繼貫朽材。”今天慶寺石碑為“等閑難繼貫休材”。

前樞密院行殿中少監王氏和：“穿云披霧下峰臺，歲久還逢藻鑒哉。相為應根方有像，性因絕垢自無胎。琢磨迥出三生外，具足非從一日來。萬法皆由人即顯，空門觸物愿同材。”今天慶寺石碑為“前樞密院吏房承旨行殿中少監王仲華和”。

兵部尚書兼門下侍郎平章事鄭若愚和：“文殊臺對普賢臺，飾寶涂金即眾哉。圣帝特溶銀作像，高人又選玉為胎。端嚴然自工鐫出，光彩俱從星化來。因此道圓功德就，給孤園內一全材。”今天慶寺石碑為“高人又選玉成胎”。

中大夫照文館直學士加御史中丞開國侯劉環和：“久遺貞石混纖埃，二像特鐫事卓哉。順俗慈悲須假相，出塵神力亦非胎。紹名早授昔師記，救苦分臨末世來。蓋是性堅無變易，曾逢高鑒豈淹材。”今天慶寺石碑為“救苦分臨未世來”。

朝議大夫知制誥國子孟初和：“瑞毫輝映紫金臺，鏤石尊容煥赫哉。山卷碧云呈玉骨，水搖白月晃珠胎。一枝楊柳光嚴住，百寶蓮花影像采。珍重吾師承道蔭，義林高聳豫章材。”今天慶寺石碑為“百寶蓮花影像來”。

左仆射兼中書侍郎平章事韓資讓和：“貞珉未用似湮埋，選造觀音眾快哉。募匠俄鐫大士像，成形不自凡夫胎。琳瑯光彩院中滿，冰雪威儀天上來。珍重吾師能鑒物，從今免屈非常材。”

度支使金紫崇祿大夫行尚書禮部侍郎史仲愛和：“遺脫貞珉在帝臺，高人識辨事奇哉。造成普陀山中像，不假摩耶腹內胎。種種形容何處現，巍巍神力此中來。荒吟贊頌陪諸彥，輕重纖莖擅巨材。”今天慶寺石碑為“遺脫貞珉在地臺”。

朝散大夫司農少卿知大定少尹賜紫金魚袋張識和：“夔峰久斸滯留臺，塵覆方能遇鑒哉。應手刻成白玉像，化身免托子宮胎。初疑入夢普陀去，又訝隨緣震旦來。從此睟容日瞻仰，億年不朽表良材。”

兵部尚書興中尹趙廷睦和：“觀音神力不思議，舉世皈依頗異哉。人各爭奇金作像，工多銜巧木為胎。積年棄石嗟誰顧，今日逢師入用來。但蘊貞堅潔白德，宏材未見作遺材。”今天慶寺石碑為“舉世歸依頗異哉”。歸依通皈依。

乾文閣待制史曲正夫和：“塵埋雨漬近樓臺，久棄通衢亦命哉。今日方成白玉像，昔年誰識紫金胎。人存果驗功須濟，物極終知泰自來。元自御碑當未建，四分材內一分材。”

司農少卿知度支副使楊滌瑕和：“誰識昏蒙明鏡臺，吾師智見大雄哉。偶窺片石非凡相，特命良工刻圣胎。救苦盡隨威力去，欲求必應愿心來。從前高工有多少，不職白山一分材。”

諸行宮都部署尚書左仆射梁援和：“七尺仙容立殿臺，鐫奇鏤異最優哉。模將竺域佛為像，琢破昆峰石作胎。妙相化身從地出，慈尊移步下天來。向非師智巧經度，誰識藍田舊玉材。”

守殿中少監知析津縣事李師范和：“相貌巍巍能鑒裁，立承瞻奉亦時哉。誰知韞玉真頎質，自是觀音應現胎。天慶門前遺舊隱，普陀山內拾薪來。幽巖此石知多少，不遇知人不是材。”今天慶寺石碑為“相貌巍巍佛力裁”。

（由于文章篇幅所限，其他和詩略）

天慶寺1997年立的“玉石觀音像唱和詩”石碑，不知是因為二十七載風吹日曬，還是因為石質或鐫刻原因，碑的背面大部分字跡已經漶漫不清。可見古代傳到今天仍然清晰如昨的石碑，是多么不易，多么珍貴。

《玉石觀音像唱和詩》的創作是遼詩發展中的重要事件。組詩不僅吟詠共同的對象（即興中府天慶寺的玉石觀音像）落成這一盛事，而且全部采用了次韻唱和的表達方式。《玉石觀音像唱和詩》的創作和保存，不僅證明遼代詩人曾經舉行過一些集體性創作活動，代表了遼代七律的成就，而且揭示了佛教繁榮對遼詩發展的推動作用，也在一定程度上反映出漢人與契丹人之間的融合關系。

遼代佛教興盛，帝王崇尚佛教，大興佛寺。遼西地區建造了上百座寺廟。朝陽地區迄今可考的寺、塔多達56座，其中現存有遼塔13處計14座。可謂佛塔聳立，梵音繚繞。

入門且見一枝花

甲辰年初秋，筆者前往朝陽縣南雙廟鄉梨樹溝村石匠山采風，這里有一處遼金元時期的摩崖石刻。

梨樹溝摩崖石刻發現于1986年4月。石刻內容比較豐富，主要有題詩和巖畫。現存部分有乾統三年、五年和八年題款，還有大定七年、十年、至元九年題款，也有康德年間題款。

摩崖題詩共有4首，其中保存完好者是遼乾統八年（1108年）十月二十四日李孝安所題：“入門且見一枝花，不知娘子是誰家。兩頰臉似桃紅色，頭上雙龍似黑鴉。”

另一首題詩云：“□自離家心無安，誰知今日人東還。□□□□□家日，□龍門□□□□。”此首未署作者姓名，因石刻字體相仿，當出自李孝安之手。

還有一首無作者署名的題詩云：“口事安?，□口口開。□口亂酒，口口非財。□口垂禍，人神降災。□□□命，不幸中來。”

石刻內容和表現手法反映出當時普通勞動者的精神信仰和質樸無華的藝術風格，是民間工匠藝術情感的自然流露。

有研究人員認為，石匠山自古就是一處采石場，石刻是石工們在勞動之余即興之作。也有人認為，可能與遼世宗狩獵龍山時獲麝鹿的麝香崖有關。

遼代是朝陽歷史上設置州縣最多的時期，可謂州縣林立，城郭相望。契丹建國后，朝陽地區屬中京道大定、興中二府。遼初，遼太祖耶律阿保機命韓知古完葺唐柳城置霸州，制置建、霸、宜、錦、白川等五州。重熙年間，又升霸州為興中府，統二州（安德州、黔州）、四縣。安德州，統和八年析霸城東南龍山徒河境戶置，統安德縣。今朝陽縣五十家子古城，即安德州及其倚郭安德縣故址。黔州，遼朝中京道興中府下轄刺史州，號阜昌軍，治盛吉縣。故址位于今北票市上園鎮境內（一說今義縣境內）。四縣有興中(與府同城)、象雷、營丘、閭山。惠州，屬大定府，太祖俘漢民于兔鏖山下建城，統惠和縣。今建平縣惠州鄉古城為惠州及其倚郭惠和縣故址。遼太祖時完葺唐昌黎縣故壘，置建州(今朝陽縣木頭城子古城址)。統永霸、永康二縣。因州在凌河之南，屢遭水害，圣宗時遷于河北(今朝陽縣大平房黃花灘古城址)。川州，中京直屬的刺史州，會同三年名為白川州，后省曰川州。統咸康、宜民、弘理三縣。州初治于咸康縣，即今北票市四家板古城址。遼后期州治遷至宜民縣，即今北票市東北八十里的黑城子古城。榆州，遼太宗俘鎮州民置州，統和眾、永和二縣。今凌源市十八里堡古城即榆州及其倚郭和眾縣故址。利州，屬中京大定府所轄，本為阜俗縣，統和二十六年置刺史州，統阜俗縣。即今喀左縣大城子古城。潭州，本中京龍山縣，開泰中置州，即今喀左縣白塔子古城。富庶縣，屬大定府轄縣，開泰二年析中京民戶置。今喀左縣北公營子古城為其故址。

紫濛川外月初寒

公元1036年秋，遼興宗耶律宗真游獵于黃花山，捕獲熊三十六只，冬十月在南京(今北京)以《日射三十六熊賦》《幸燕詩》為題試進士于廷。清朝人查侍講嗣瑮在《燕京雜詠》中詩詠此事：“紫濛川外月初寒，隊隊銀貂小契丹。不射黃羊調酪酒，傳分三十六熊蹯。”

紫蒙川：《晉書·慕容廆載記》記載，其先“邑于紫蒙之野，號曰東胡”。《資治通鑒》載，唐開元二十二年(734年)，幽州節度使張守珪平契丹，“出師紫蒙川，大閱以鎮撫之”。紫濛川在今朝陽市西北老哈河流域，為東胡鮮卑族活動中心地之一。

曾在遼代朝陽地區任職的秦德昌，得到遼興宗耶律宗真的器重。1990年出土于建平縣三家子鄉五十家子村古墓的《秦德昌墓志》載，秦德昌“重熙末始輟外官，歷安、營、恩、榆等州刺史，永、利二州觀察使。玄寧、奉陵、天城、保安等九軍節度使。”秦德昌于咸雍十年(1074年)八月二十五日卒于榆州（今凌源市）公署，大康四年(1078年)四月十八日遷柩于里東桃巷而塋。志文記載，圣宗皇太弟耶律隆慶推薦秦德昌于圣宗開泰元年入宮，受到圣宗的特殊寵愛，“賜養母以育之，凡帳幄敷設，飲食服乘，隨季所賜，與諸王子無異。”后來又入“東宮伴射”，與興宗有較親密關系。興宗繼皇位后，秦德昌受到重用，曾任光祿大夫、檢校太尉金吾衛上將軍、上柱國，封汧陽縣開國侯。秦德昌曾于興宗重熙九年十二月出使北宋賀正旦，重熙十三年出使西夏，還曾出使東韓（高麗）。

《秦德昌墓志》載：“皇考之實，朝野詞人。”秦德昌曾為皇子伴讀，接受皇家教育，詩詞功底深厚。可惜其詩詞作品沒有流傳下來。

惟有知情一片月

“宮中只數趙家妝，敗雨殘云誤漢王。惟有知情一片月，曾窺飛燕入昭陽。”此《懷古》詩為遼代“詩后”蕭觀音所作。

蕭觀音出生在懿州，即今遼寧阜新蒙古族自治縣塔營子鄉塔營子村。《遼史·后妃》載：“道宗宣懿皇后蕭氏，小字觀音，欽哀皇后弟樞密使惠之女。姿容冠絕，工詩，善談論。自制歌詞，尤善琵琶。……大康初，宮婢單登、教坊朱頂鶴誣后與惟一私，樞密使耶律乙辛以聞。詔乙辛與張孝杰劾狀，因而實之。”據《焚椒錄》記載，蕭觀音作有《回心院》，樂官趙惟一因演奏《回心院》與蕭觀音有所接觸。樞密使耶律乙辛結黨營私，陰謀以此陷誣蕭觀音。耶律乙辛設圈套偽作《十香詞》騙取蕭觀音抄寫。蕭觀音書寫了“十香淫詞”，同時于紙尾寫下了《懷古》詩。耶律乙辛得《懷古》詩后，使單登及教坊朱頂鶴出面，把《懷古》詩作為與趙惟一私通的證據，加害于蕭觀音，理由是《懷古》詩中含“趙惟一”三字，說《懷古》是皇后懷趙惟一之作。皇帝聽信了誣言，族誅趙惟一，賜蕭觀音自盡。大康元年（1075年）十一月，一代才女蕭觀音香消玉殞，年僅36歲。26年后的乾統元年六月，蕭觀音獲得平反，天祚皇帝追謚其為宣懿皇后。

“詔乙辛與張孝杰劾狀”的耶律乙辛與張孝杰兩人，最后落得可悲下場。耶律乙辛不再受皇帝信任，改任興中府（今遼寧朝陽市）事。在興中府事任上，他走私禁物，被幽禁；又因私藏兵甲陰謀反叛，被縊殺。

張孝杰是建州永霸縣(今朝陽縣木頭城子鎮)人。家境貧窮，自幼勤奮好學，以學識淵博在鄉里小有名氣。重熙二十四年(1055年)，考取進士，且名列榜首，從此入仕為官。清寧年間，張孝杰累遷為樞密直學士。咸雍初，因誤奏事情獲罪，出貶為惠州刺史。不久召回恢復原職，兼知戶部司事。清寧三年(1057年)，任參知政事，同知樞密院事，加工部侍郎。張孝杰勤勉干練，處事謹慎，深得道宗信任。清寧八年(1062年)封陳國公。又升任北府宰相。北府宰相一職是掌管遼朝軍政大權的職務，多為契丹人擔任，可見道宗對張孝杰的倚重。漢人之中無人可比其貴顯寵幸。

大康元年(1075年)，道宗賜張孝杰國姓耶律。第二年秋獵，皇上一日之中射得30只鹿，大宴隨行官員。酒至盡興，道宗命耶律孝杰坐于御榻旁邊，作《云上于天詩》。道宗即興誦《離黍》詩：“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？”耶律孝杰對曰：“天下太平，陛下何憂；富有四海，陛下何求？”皇上聽后大喜，感慨道：“先帝用仁先、化葛，以賢智也。朕有孝杰、乙辛，不在仁先、化葛之下，誠為得人。”道宗說張孝杰可與唐代宰相狄仁杰相比，賜名為“仁杰”，又準許他放海東青鶻。大康六年(1080年)，道宗貶乙辛為興中知府，也醒悟到張孝杰也是奸佞之輩，貶張孝杰為武定軍節度使。后來，張孝杰因私自販賣廣濟湖鹽以及擅自涂改詔書獲罪，被削去爵位，貶為安肅知州。大安年間，張孝杰死于永霸縣。乾統二年(1102年)，天祚帝下詔誅乙辛黨，張孝杰被開棺戮尸，并將其家族的財產分賜給臣下。

張孝杰遺留下來的文學作品有《釋摩訶衍論贊玄疏引文》和《興宗仁懿皇后哀冊》。帝后哀冊就是墓志。此篇哀冊概述仁懿皇后之德，言辭懇切，感情真摯，文字優美，極富文采。“茲顏不見，如初之愛戀空深；懿范追思，終古之流傳慮絕。”讀來不禁令人動容。《興宗仁懿皇后哀冊文》撰于大康二年(1076年)，文末有“宰臣耶律孝杰奉敕撰”九字。說明張孝杰奉旨撰寫。現藏于遼寧博物館的《興宗仁懿皇后哀冊》1922年發現于內蒙古巴林右旗，失傳800多年的契丹文字重見天日。

時常路過晨陽中的朝陽南塔，也偶爾特意流連于南塔的黃昏。想那柳城梁氏兄弟籌建于遼圣宗太平九年(1029年)、歷經近千年風雨的佛教建筑，莊重地矗立在古龍城，如一首古詩。聽檐角風鐸悠揚悅耳，觀繞塔而飛的燕子剪裁絢麗的晚霞。

往事如煙，今夕祥和。

（插圖：清·戴熙 山水畫）