開欄語

20世紀(jì)80年代民俗學(xué)科重建以來，在一代代民俗學(xué)人努力之下，民俗學(xué)獲得前所未有的長足進步。無論是民俗學(xué)研究深度還是廣度都有顯著提升與拓展，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)的開展，民俗學(xué)人同時成為民俗學(xué)研究與非遺保護傳承的學(xué)術(shù)骨干力量。為了彰顯民俗學(xué)人的貢獻，傳承學(xué)術(shù)精神，我們特別開辟“學(xué)人專欄”逐期刊載民俗學(xué)人的精品力作，以饗讀者，并致敬各位仍然耕耘在民俗學(xué)與非遺研究園地的前輩與同仁。

作者簡介

蕭放，北京師范大學(xué)社會學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國際亞細亞民俗學(xué)會副會長、中國民俗學(xué)會副會長（第八、九屆）、中國民間文藝家協(xié)會理事兼中國節(jié)日文化研究中心主任、中國文藝評論家協(xié)會理事、第三屆全國基層政權(quán)與社會治理專委會委員、全國文化藝術(shù)資源標(biāo)準(zhǔn)化委員會委員。主要研究歷史民俗學(xué)、歲時節(jié)日與傳統(tǒng)禮儀文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村社會治理等。主持多項國家社科基金課題與省部級科研課題，出版著作十余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。曾多次獲政府與行業(yè)學(xué)術(shù)獎勵。

中國傳統(tǒng)風(fēng)俗觀的歷史研究與當(dāng)代思考

摘要："風(fēng)俗”是中國傳統(tǒng)社會大眾生活文化特性的詞語概括，在傳統(tǒng)風(fēng)俗觀下，“風(fēng)俗”是風(fēng)與俗的合成詞，“風(fēng)”強調(diào)風(fēng)土等自然地理條件對人的行為的影響，“俗”是一種習(xí)以為常的社會生活模式。風(fēng)俗具有自然與人文兼?zhèn)涞亩匦浴９糯鷮W(xué)者的風(fēng)俗觀關(guān)注風(fēng)俗發(fā)生的地域性與政治性，對風(fēng)俗的教化功能有著特別的強調(diào)。近代社會發(fā)生了急劇變化，人們對風(fēng)俗進行了重新的思考，認為風(fēng)俗可以救世，雖然對待傳統(tǒng)風(fēng)俗的態(tài)度明顯不同。傳統(tǒng)風(fēng)俗觀認為風(fēng)俗具有三種特性：一、風(fēng)俗具有較強的倫理品性。二、風(fēng)俗具有流動貫注的傳習(xí)性與擴散性，又有著難于變化移易的凝固性。三、風(fēng)俗習(xí)慣雖然難于改變，但它還是能夠移易。當(dāng)代社會是一個文化轉(zhuǎn)型的時代，傳統(tǒng)風(fēng)俗觀有關(guān)風(fēng)俗的理解與評述對于當(dāng)代社會的民俗文化建設(shè)以及民俗學(xué)研究仍然具有啟示意義，我們的民俗學(xué)應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實社會風(fēng)氣時尚的研究，應(yīng)該從自己的學(xué)術(shù)立場出發(fā)，闡釋自己對民俗文化價值的看法，區(qū)分民俗的善與惡，注意與國家政府合作培育、提倡“良風(fēng)美俗”，為社會的良性運行提供學(xué)術(shù)支持。

關(guān)鍵詞：風(fēng)俗：風(fēng)俗觀；教化；當(dāng)代生活

風(fēng)俗是自先秦就已出現(xiàn)的文化概念，對風(fēng)俗的不斷詮釋，反映了歷代文人士夫的社會文化觀念。在中國社會數(shù)千年的發(fā)展中，人們關(guān)于風(fēng)俗的理解，變異較小。近代以后，西洋學(xué)術(shù)開始影響中國，人們的眼界漸開，對風(fēng)俗的認識日趨科學(xué)，但仍基本保持著固有的風(fēng)俗觀念。人們在在翻譯英國的“民俗學(xué)” 這門研究土民生活習(xí)尚的學(xué)問時，就不得不從中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中尋找對應(yīng)的詞匯，那么風(fēng)俗是最貼近的專有名詞。將風(fēng)俗變成“風(fēng)俗學(xué)”這是西方學(xué)者對中國學(xué)術(shù)名詞的貢獻。1923年，北京大學(xué)研究所國學(xué)門設(shè)立了風(fēng)俗調(diào)查會。風(fēng)俗調(diào)查會是歌謠研究會的擴大與發(fā)展，在該會的名稱上，曾經(jīng)有用“民俗”還是用“風(fēng)俗”的討論，最后因為“風(fēng)俗二字甚現(xiàn)成，即用作Folklore的解釋亦無悖，故結(jié)果不用民俗而用風(fēng)俗。”由此亦見當(dāng)時中國社會通行的還是“風(fēng)俗”一詞。到了1929年，陳錫襄在《民俗周刊》上發(fā)表“風(fēng)俗學(xué)試探”的長文，努力建構(gòu)一個風(fēng)俗學(xué)學(xué)科體系(第57—59頁)。雖然陳錫襄在民俗學(xué)之外建構(gòu)風(fēng)俗學(xué)設(shè)想并沒有得到更多的學(xué)人注意，但他在繼承與發(fā)展中國風(fēng)俗文化研究傳統(tǒng)方面作出了可貴的嘗試，未來的中國民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)或許從中得到某些有益的啟示。本文從風(fēng)俗詞語的形成的歷史文化淵源、古代文化人與近代知識分子的風(fēng)俗觀，以及因傳統(tǒng)風(fēng)俗觀所引發(fā)的對當(dāng)代民俗學(xué)研究的反思等方面進行論述，注意到風(fēng)俗在社會文化變遷與社會整合過程中的社會功用。由此引發(fā)我們對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化資源的關(guān)注，幫助我們理解在近現(xiàn)代社會民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)中人們?yōu)榇_定自己的學(xué)術(shù)門類名稱時所作的思考與抉擇。

一、“風(fēng)俗”詞語的生成

中國很早就進入了農(nóng)耕社會，人們對農(nóng)業(yè)與雨水，雨水與季風(fēng)的關(guān)系早就有真切的感受。季風(fēng)輪轉(zhuǎn)能使寒暑易節(jié)、草木榮枯。風(fēng)的威力無時不在，風(fēng)是自然力量，對于在很大程度上依賴自然生活的古代人們來說，風(fēng)影響著甚至是決定著人們的生活習(xí)性、情感態(tài)度。在上古時期，風(fēng)神受到特殊的崇拜，甲骨文中有關(guān)于四方風(fēng)的記載。人們的生存活動因風(fēng)而行。所以古人以“風(fēng)”作為形成地方文化特性的根源，并且在后來直接將地方人民的總體生活形態(tài)稱為“風(fēng)”。

在上古社會，地方民群中最能引人注意的是聲音言語，以及由變化聲調(diào)而形成的歌謠。這種“言語歌謳”地方特色鮮明，它受制于地方的自然人文生態(tài)。因此人們將其稱之為“風(fēng)”，或者“風(fēng)謠”。以地域音樂風(fēng)格、聲音特性作為地方文化的表征是上古社會的通常作法，《詩經(jīng)》十五國風(fēng)，就是全國十五個地區(qū)的民歌搜集記錄。國風(fēng)的搜集記錄，在當(dāng)時主要是作為政治任務(wù)，是一項類似于國情調(diào)查的工作，“命大師陳詩以觀民風(fēng)”。這里的“民風(fēng)”，指的就是由民人的歌謠透露出的社會輿論及其背后的文化心態(tài)。

風(fēng)，除了作為名詞性的樂歌外，在古代它還兼有動詞性的化導(dǎo)社會的作用。這種作用是其自然特性的延伸與擴大，《說文》“風(fēng)動蟲生，故蟲八日而化，從蟲凡聲”，風(fēng)的原始意義是指春天的氣息。春風(fēng)是柔和的，它是帶來生命的新風(fēng)。風(fēng)的字形來源于其促動蟲類生長的物質(zhì)作用，“動物曰風(fēng)”，風(fēng)能動物，亦能化人，《尚書．說命》：“四海之內(nèi)，咸仰朕德，時乃風(fēng)。”這里的風(fēng)即化導(dǎo)之義。

風(fēng)的教化意義在先秦尚處在萌芽狀態(tài)，到了儒學(xué)昌盛的兩漢之際，風(fēng)的自然性質(zhì)已全然被借用到社會文化方面。從漢人對古代典籍的闡釋解讀中，我們就能明確地得到這樣的信息，風(fēng)具有特殊的政治感染力。“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之。”風(fēng)成為王者政治教化能量發(fā)散的載體，風(fēng)化、風(fēng)教、風(fēng)紀(jì)等，都強調(diào)風(fēng)自上而下的教化與導(dǎo)引。“風(fēng)謂政教所施，故曰上以風(fēng)化下。”當(dāng)然如果王者不德，其影響同樣會擴散到社會之上，“幽公淫荒，風(fēng)化之所行，男女棄其舊業(yè)，亟會道路，歌舞于市井耳。”由此看來，在漢代社會“風(fēng)”具有發(fā)散、流行的特點。

俗與風(fēng)從其使用的范圍看，有大致近似的性質(zhì)。但從俗的原始含義看，俗與風(fēng)的確有著明顯的區(qū)別。俗在中國古代有兩重含義，一是“習(xí)”， 《說文解字》“俗，習(xí)也。”習(xí)原指鳥的飛行練習(xí)，用到人事上就指仿效、傳習(xí)，有延續(xù)、習(xí)染的含義。俗的這種意義后來延伸為民群的習(xí)性、習(xí)慣。二是“欲”的含義，俗與“欲”在上古音義相通，俗常作欲解。毛公鼎上有一句話：“告余先王若德，用卬邵皇天，綢繆大命，康能四或（域），俗我弗作先王憂。”這里的“俗”，讀為“欲”，導(dǎo)向之意。為了說明這一點，不妨再舉一例：《禮記》緇衣篇有：“故君民者章好以示民俗，慎惡以御民之淫。”公元前300年左右的郭店楚簡有《緇衣》篇，“古（故）君民者章好以視（示）民欲。”由此確證俗與欲的通用。俗與欲同，就是說俗在古代社會有欲望的含義。后來漢人解說“俗”為人之情欲，即本此意。“俗，欲也，俗人所欲也。”

從上述解釋看，俗既是個體的情感與行為，又是社會整體的欲望與習(xí)慣。俗相對于風(fēng)來說，它強調(diào)的是其社會表達與社會傳承方面的意義。俗是一種習(xí)以為常的生活模式，“俗，謂常所行與所惡也。”這種習(xí)慣性的生活有地方性，“廣谷大川異制，民生其間者異俗”如國俗、方俗、土俗等，就在于強調(diào)俗產(chǎn)生的地域差異；從古代對“俗”的指稱看，俗又有著階層性與集團性的特點，如世俗、民俗、夷狄野人之俗等。俗在這里有原始、古樸或粗放的意味，開明的統(tǒng)治者往往因俗而治，“以俗教安，則民不愉。”對于中原以外的少數(shù)部族，尊重他們的生活習(xí)性，各安其俗。這是先秦人對俗的理解，俗相對于風(fēng)更強調(diào)其社會的特性。

風(fēng)與俗是古人對一定時空范圍下人們生活模式的概括，人們常說“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。風(fēng)、俗雖然小有區(qū)別，各有側(cè)重，但其指稱說明的對象大體一致，因此風(fēng)俗較早就組合成一專門的名詞。風(fēng)俗是地方文化的表征, “入境觀其風(fēng)俗”。漢平帝為了了解地方情形，特遣王惲等八人“分行天下，覽觀風(fēng)俗。”風(fēng)俗的民間性與地方性得到當(dāng)時人的高度重視。

二、古代學(xué)者風(fēng)俗觀的主要意蘊

“風(fēng)俗”是古代社會中的一個重要詞語，它出現(xiàn)的頻率非常高，（《四部叢刊》中“風(fēng)俗”一詞出現(xiàn)了三千多次）只要講到地方文化特性或社會風(fēng)氣時尚時，都會用到“風(fēng)俗”，風(fēng)俗成為正式制度文化之外的、隨處可見的“文化規(guī)條”。正因為“風(fēng)俗”有如此廣泛的文化約束力，所以傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者就充分利用行政手段之外的“風(fēng)俗”來實現(xiàn)對社會的控制（偏重于地方與基層社會）。正是這樣的政治原因，“風(fēng)俗”在中國歷代得到重視，人們對它的復(fù)雜含義也有多種理解，當(dāng)然這種理解隨著社會的變化而變化。

1

從自然地理條件與社會政治影響角度界定“風(fēng)俗”概念

風(fēng)俗一詞流行于古代社會，作為約定俗成的文化名詞，它有著自己特有的文化內(nèi)涵，但由于學(xué)人的學(xué)識、立場、趣味以及所處的時代的不同，人們對風(fēng)俗的理解存在著一定的差異。

關(guān)于風(fēng)俗一詞的含義，先秦時期尚沒有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)界定，漢魏時期是中國文化的奠基期，風(fēng)俗文化受到人們的關(guān)注。在注重學(xué)術(shù)辨析的漢魏六朝學(xué)者那里對于風(fēng)俗已有明確的解讀與闡釋，這種解釋體現(xiàn)了傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)理解。他們一般從風(fēng)俗整體的角度，看待風(fēng)與俗，從政治教化的立場看待風(fēng)俗的產(chǎn)生與變化。

認為風(fēng)俗是“風(fēng)”與“俗”的組合，“風(fēng)”與“俗”各有所指。風(fēng)，指自然習(xí)性，與環(huán)境、氣候條件相關(guān)；俗是生活趣味與行為習(xí)慣，來自于上層人士的影響。班固是第一位從學(xué)術(shù)的角度解釋風(fēng)俗詞義的學(xué)者，他在《漢書·地理志》中注意對各地風(fēng)俗的記述，在記述風(fēng)俗之前，他先對風(fēng)俗概念進行了定義：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌邓林L(fēng)氣，故謂之風(fēng)。好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”班固認為風(fēng)是因水土等地理條件而形成的民俗性格、言語歌謠，俗是因統(tǒng)治者的好惡而形成的社會趣味、情感、欲望與行為，它隨著統(tǒng)治者的個人意志的變化而變化。風(fēng)與俗組合而成的“風(fēng)俗”兼有自然性與社會性兩重因素。班固在對風(fēng)俗理解中強調(diào)統(tǒng)治階層的社會風(fēng)尚的影響，這在王權(quán)時代是合乎實際的。但一般人的生活習(xí)慣的形成，并非簡單地由上層決定，這是顯而異見的。

東漢末年的應(yīng)劭與班固的風(fēng)俗理解基本相似，但較班固更趨合理。應(yīng)劭不僅寫成了我國最早的風(fēng)俗專著《風(fēng)俗通義》，將風(fēng)俗當(dāng)作一學(xué)術(shù)門類進行探討。并且對風(fēng)俗進行了較為合理的解釋：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋病Ｋ渍撸悾笾恃哉Z歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齊之，咸歸于正，圣人廢則還其本俗。”天氣、水土、草木等各異的自然因素共同構(gòu)成“風(fēng)”的意義；應(yīng)劭認為依據(jù)自然特性而形成的人的性情，就是俗的本義。俗來源于人的基本情感與行為，其表現(xiàn)的形式、性質(zhì)不一，經(jīng)過圣人統(tǒng)一整飾之后，俗才獲得標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)。一旦社會失控，俗就回歸其本原的駁雜樣態(tài)。（應(yīng)劭將俗區(qū)分為本俗與禮俗兩種，禮俗來自于自上而下的“均齊”工作，即確定俗的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，進行社會規(guī)范。這比班固將“俗”徑直歸于君上的情感欲望的看法，更符合“俗”的本意。）

南朝梁人劉勰，他同樣論述了風(fēng)俗的含義。劉勰繼承了漢代學(xué)者的觀點，不過他更清晰地表述了風(fēng)與俗的區(qū)別與聯(lián)系。“風(fēng)者，氣也；俗者，習(xí)也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風(fēng)焉；人居此地，習(xí)以成性，謂之俗焉。”風(fēng)是一種特殊形態(tài)的氣。自然物態(tài)及人的生理特性，都是風(fēng)的具體表現(xiàn)，風(fēng)屬于自然；俗是在特定的地方風(fēng)氣之下，長期形成的穩(wěn)定性的生活方式，這種生活方式由社會傳習(xí)而來。“習(xí)以成性”，說明某種生活方式在潛移默化過程中，變成了人們的天性，這就是俗的由來。俗既是人們的社會化行為，又與自然環(huán)境密切相關(guān)。這種風(fēng)俗的認識是合乎實際的。（當(dāng)然劉勰對統(tǒng)治者在改良風(fēng)俗方面的作用同樣有特殊的強調(diào)。）

在上述三位漢魏六朝學(xué)者的“風(fēng)俗”解釋中，風(fēng)是根據(jù)它與俗的差異來說的，強調(diào)其自然特性，這與上面所說的風(fēng)教的意義有較大的區(qū)別。“風(fēng)”的原始含義就在于它與“水土”的聯(lián)系，俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人”，水土的自然條件，養(yǎng)育了區(qū)域人民，因此人們在精神稟賦上有著濃郁的地方性。晉人阮籍也是從這一角度來理解風(fēng)俗，“造子（一作始）之教謂之風(fēng)，習(xí)而行之謂之俗。楚越之風(fēng)好勇，故其俗輕死，鄭衛(wèi)之風(fēng)好淫，故其俗輕蕩。”

“風(fēng)”的擴散及教化影響的含義是后人附會的、第二義的，雖然它在古代社會影響深遠；俗是前人風(fēng)教、風(fēng)謠與情感、欲望等的合一。“風(fēng)俗”一詞在古代社會包含自然與人文二重因素，具有自然性質(zhì)的“風(fēng)”是習(xí)俗發(fā)生的先在的條件，“俗”是人們對客觀環(huán)境的適應(yīng)與文化創(chuàng)造。因此古代文化人一般持守的是風(fēng)俗自然觀與風(fēng)俗政治觀，在儒家倫理文化氛圍濃厚的時代，風(fēng)俗的政治意義得到格外的強調(diào)。

2

從倫理綱常與政治教化的角度看待風(fēng)俗的傳承與移易

漢魏學(xué)者對風(fēng)俗有著較為合理的解釋，認為風(fēng)俗的產(chǎn)生受制于一定的自然與社會條件。對于自發(fā)形成的風(fēng)俗原生形態(tài)，他們大都覺得粗鄙、雜亂、樸野，尚不雅馴。而經(jīng)過統(tǒng)治者整飾、改造過的風(fēng)俗就顯現(xiàn)出完全不同的形態(tài)，他們將其標(biāo)舉為良風(fēng)美俗。因此在風(fēng)俗的整齊過程中需要發(fā)揮社會精英的導(dǎo)引作用，以實現(xiàn)自上而下的風(fēng)俗整飾與改易。辯風(fēng)正俗，在傳統(tǒng)社會成為政治家的第一工作要務(wù)。

樹立符合倫理標(biāo)準(zhǔn)的良風(fēng)美俗，政治教化是必需的手段。 “廣教化，美風(fēng)俗”。只有這樣，才能鞏固江山社稷，“風(fēng)行俗成，萬世之基定”因此“移風(fēng)易俗”是士人自覺承擔(dān)的文化責(zé)任。為了擴張風(fēng)俗中的倫理成分，他們甚至有意輕視風(fēng)俗中的自然社會因素，強調(diào)政治教化，給風(fēng)俗重新定義。班固在他的風(fēng)俗定義中對“君上情欲”對社會影響作了過分的強調(diào)，其在地理志的區(qū)域風(fēng)俗記述中，也時常將上層人物的文化影響視為地方風(fēng)俗傳統(tǒng)的精神核心，正面的事例，是秦地，在周文王與周武王影響下，“其民有先王遺風(fēng)，好稼穡，務(wù)本業(yè)”；反面的事例是“吳、粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)。”劉勰認為“風(fēng)有薄厚，俗有淳澆，明王之化，當(dāng)移風(fēng)使之雅，易俗使之正，是以上之化下，亦為之風(fēng)焉，民習(xí)而行，亦為之俗焉”教化之風(fēng)，自上而下，民眾順風(fēng)而行，形成習(xí)俗。這與孔子所說“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草.草上之風(fēng),必偃”的說法如出一轍。風(fēng)俗成為社會倫理教化的工具。

風(fēng)俗中特別強調(diào)精神心意的部分，精神心意的表露是聲音，“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂。”音樂來源于心靈與外物的激蕩，要安撫與調(diào)適人們心理與精神自然離不開音樂的化導(dǎo)。《孝經(jīng)》 “移風(fēng)易俗，莫善于樂。”。在古代風(fēng)俗教化特別強調(diào)音樂的作用，“故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧。”音樂因為有促動或安撫人心的特殊效用，所以古代將其神化，“大樂與天地同和”，就是說至善的音樂與天地的節(jié)律是合拍的。風(fēng)俗本身包含著有關(guān)風(fēng)謠的音樂特性，“風(fēng)俗”多次出現(xiàn)在有關(guān)音樂理論的討論中。《史記．樂書》“以為州異國殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比音律，以補短移化，助流政教。”音樂在于給人以心身的愉悅，人們心態(tài)平和、身體放松， “心氣和洽，則風(fēng)俗齊一。”社會就會出現(xiàn)和諧的局面。

漢魏六朝以后，人們繼承了他們對“風(fēng)俗”的理解，并且更強調(diào)從政教的角度理解把握風(fēng)俗的文化特性，風(fēng)俗是世俗人情的反映，它既是社會文化的表征，也是政治教化的重要體現(xiàn)。“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（杜甫）成為士人所向往的政治理想。在古代社會后期，由于宋明理學(xué)在意識形態(tài)方面的主導(dǎo)地位，社會生活的倫理化傾向加強，文人士夫十分關(guān)注社會風(fēng)俗。蘇軾在《上神宗皇帝書》中說：“人之壽夭在元氣，國之長短在風(fēng)俗。”陸游也在《歲暮感懷詩》中強調(diào)：“倘筑天平基，請自厚俗始。”美化風(fēng)俗成為政治的起點。

風(fēng)俗盛衰不僅成為國運的標(biāo)志，而且是權(quán)衡政治得失的標(biāo)準(zhǔn)，“論世而不考其風(fēng)俗，無以明人主之功。”顧炎武是明末清初的大思想家，他感于國運時艱，對前世風(fēng)俗發(fā)表了許多議論，顧炎武貶斥周末推崇東漢，“三代以下風(fēng)俗之美，無尚于東京者。”羅仲素曰：“教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。”

風(fēng)俗在他們的理解中已經(jīng)不是地方民情習(xí)俗的自然形態(tài)，是關(guān)乎倫理道德的文化成品，以風(fēng)俗整合社會的政治功利色彩十分濃厚。元人李果在《風(fēng)俗通義》題辭中說：“上行下效謂之風(fēng)，眾心安定謂之俗”風(fēng)是自上而下的行為示范與教化、提倡，它是一種具有一定方向的、流動性的文化影響；通過教化使上層社會提倡的觀念深入人心，就演變?yōu)榉€(wěn)固的心理定勢與行為習(xí)慣，這樣就成為人們常說的“俗”。這種風(fēng)俗政教的觀念在中國社會影響深遠，明清地方志中常見“風(fēng)俗以政教為轉(zhuǎn)移”、“在上為政教，在下為風(fēng)俗”的解題之說。

強調(diào)風(fēng)俗的政教意義是中國古代社會的重要傳統(tǒng)，它與民眾的社會生活內(nèi)容擴充有著密切的關(guān)系，此前人們的生活習(xí)性與區(qū)域風(fēng)土有著密切的關(guān)系，中古之后，隨著社會的進步與發(fā)展，人們活動范圍擴大，社會交往頻繁，人們的心理行為習(xí)慣更多地受制于社會，自然環(huán)境對人們身心狀態(tài)已不構(gòu)成直接的決定作用。風(fēng)俗形態(tài)的社會特性決定了人們對它的政治關(guān)注，而中國古代社會又是一個以集權(quán)政治為中心的社會，古代中國的政治文化體制，要求自上而下的思想行為的協(xié)調(diào)與規(guī)范，因此引導(dǎo)社會風(fēng)氣，移易地方風(fēng)俗，培育適宜于封建倫理需要的文化習(xí)慣就成為古代社會多數(shù)文化人追尋的社會政治目標(biāo)。

三、近代學(xué)人關(guān)于“風(fēng)俗”的新思考

風(fēng)俗作為一種特定的心理與行為的文化現(xiàn)象，它往往在社會變化比較劇烈時引起人們的特定關(guān)注。社會風(fēng)俗的變化是一種社會變化的風(fēng)向標(biāo)，它的細微變化往往是社會大變化的前兆。古代學(xué)者重視風(fēng)俗文化的建設(shè)，將它作為了解與引導(dǎo)地方或基層社會良性運行的有效措施。近代中國社會發(fā)生了巨大變化，人們對風(fēng)俗的思考更為復(fù)雜，不僅關(guān)注上下層風(fēng)俗的差異，以及風(fēng)俗變遷的內(nèi)部運行規(guī)律，而且重點在中西風(fēng)俗比較的前提下對傳統(tǒng)社會風(fēng)俗價值進行評價。

近代是天崩地坼的大變動時代，古今中西各種文化觀念在此聚焦碰撞。風(fēng)俗作為一個特定的文化現(xiàn)象在當(dāng)時受到世人的矚目，無論是文化保守者、維新派，還是激進的革命者，都不約而同的選擇了評論“風(fēng)俗”作為表達自己社會政治主張的特定角度，他們對風(fēng)俗的形成、風(fēng)俗的變易、風(fēng)俗建設(shè)的目標(biāo)都提出了自己的意見，雖然他們之間的立場相去甚遠。在近代這一特殊的歷史階段，“風(fēng)俗”得到社會前所未有的高度關(guān)注。這一時期討論風(fēng)俗的特點是一般不大談?wù)擄L(fēng)俗的定義，風(fēng)俗是什么似乎不必辨識，他們主要從現(xiàn)實社會文化建設(shè)的角度關(guān)注風(fēng)俗的成因、影響及近代風(fēng)俗變化趨向。

1

對風(fēng)俗成因與社會影響的思考

近代學(xué)人在風(fēng)俗的成因與社會作用方面與前人有著較為一致的看法，但認識更為深入。認為風(fēng)俗與人們最初的生活環(huán)境有關(guān)，人們在一定的環(huán)境之下，形成最初的習(xí)俗萌芽，逐漸推演由小至大，由弱轉(zhuǎn)強，最后成為難以覺察、難以變易的文化傳統(tǒng)。

近代著名外交家、思想家黃遵憲先后出使外國，他自覺傳承古代輶軒使者“采其歌謠，詢其風(fēng)俗”的傳統(tǒng)，“重邦交，考國俗”。在《日本國志》（1890年出版）、《日本雜事詩》（1879年第1版，1894年定本）這兩部著作中大量記錄了日本的國內(nèi)的風(fēng)俗內(nèi)容。在《日本國志．禮俗志》中闡述了他的風(fēng)俗觀點。他認為禮與俗都出于人情習(xí)慣，人情習(xí)慣因地方風(fēng)土的關(guān)系，形成各自的民俗特性。“人情者何，習(xí)慣是也。光岳分區(qū)，風(fēng)氣間阻。此因其所習(xí)，彼亦因其所習(xí)，日增月益，各行其道，習(xí)慣久，至于一成而不可易，而禮與俗皆出其中。是故先王治國化民亦慎其所習(xí)而已矣。”這里講述了習(xí)俗所以生成的自然條件與社會因素。習(xí)慣一旦成為傳統(tǒng)就難以移易，人們也就很難不被其禁錮其中。“嗟夫，風(fēng)俗之端，始于至微，搏之而無物，察之而無形，聽之而無聲，然一二人倡之，千百人和之，人與人相接，人與人相續(xù)，又踵而行之，及其即成，雖其極陋甚弊者，舉國之人習(xí)以為然，上智所不能察，大力所不能挽，嚴(yán)刑峻法所不能變。……乃至舉國之人輾轉(zhuǎn)沉錮于其中，而莫能少越，則習(xí)之囿人也大矣。”黃遵憲看到了風(fēng)俗發(fā)展變化的路徑，對風(fēng)俗社會作用有著較高的估計。事實上晚清學(xué)人無論是守舊者，還是維新者都特別強調(diào)風(fēng)俗的社會意義與價值。

晚清張亮采撰寫了一部總結(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗演變的歷史著作《中國風(fēng)俗史》，作者的旨趣，跟東漢末年應(yīng)劭撰寫《風(fēng)俗通義》相近。張亮采是一位推崇宋明理學(xué)傳統(tǒng)的晚清學(xué)者，他在本書的《序例》中同樣對風(fēng)俗的成因進行了論述，他說“風(fēng)俗嗚呼始，始于未有人類以前，蓋狉榛社會，蚩蚩動物，已自成為風(fēng)俗。至有人類則漸有群，而其群之多數(shù)人之性情、嗜好、言語、習(xí)慣，常以累月經(jīng)年，不知不覺，相演相續(xù)，成為一種之風(fēng)俗。”在人類之前就有風(fēng)俗的說法，有些令人難以想象，但張氏對風(fēng)俗形成過程的描述清晰而簡明。風(fēng)俗起源于“群”的生活， 群體的性情、嗜好、語言及習(xí)慣，在歲月的淘煉中，成為自覺的文化需要，就成為一種無處不在的風(fēng)俗，對于生活在風(fēng)俗之中的人來說它的濡染作用十分的巨大，“而入其風(fēng)俗者，遂不免為所熏染，而難超出其限界之外。”如果依從風(fēng)俗，生活就會便利，違俗則不便。因此社會統(tǒng)治者制定禮儀制度的話，要根據(jù)風(fēng)俗的實際，“圣人治天下，立法制禮，必因風(fēng)俗之所宜。”

對于風(fēng)俗的形成及社會影響，在晚清激進改革人士那里更得到空前的強調(diào)。《支那風(fēng)俗改革論》的作者從改革風(fēng)俗，從而挽救國家的角度，論述風(fēng)俗的社會作用。作者在文章的開篇進行了論述：“風(fēng)俗之力及于人間世者至深且大，一代有一代之風(fēng)俗，一國有一國之風(fēng)俗，一郡有一郡之風(fēng)俗，一鄉(xiāng)一家有一鄉(xiāng)一家之風(fēng)俗。風(fēng)俗之善者，人民群相化于善，風(fēng)俗之中而無不善之民。風(fēng)俗之惡者，人民群相溺于惡，風(fēng)俗之中無不惡之人。”風(fēng)俗與人關(guān)系至密，兒童習(xí)染，老年演為天性，子孫傳衍，莫不如此，“每有風(fēng)俗已成，亙?nèi)f千年而不滅。”風(fēng)俗社會作用在這里顯然被超常的夸大，但他的確看到了風(fēng)俗的時代特點、區(qū)域特性，以及風(fēng)俗濡化人格的無形作用與傳承影響的久遠。

對于風(fēng)俗的成因及社會影響近代各家都從自己的角度進行了充分地論述，意見大體一致。但接下來在對傳統(tǒng)風(fēng)俗評價及風(fēng)俗文化建設(shè)方面，近代各家有著截然不同的看法。

2

對傳統(tǒng)風(fēng)俗的評價與新風(fēng)俗文化建設(shè)的意見

從近代各家有關(guān)風(fēng)俗的表述情形看，可分為兩大思想派別，這與近代政治文化生活的文化保守思潮與維新改良思潮大致合拍。他們在對待傳統(tǒng)風(fēng)俗的價值與變化方向上有著根本的分歧，但在關(guān)注民族國家命運的心情一樣急切：

（1） 保存國粹，以傳統(tǒng)風(fēng)俗統(tǒng)馭人心

在西方社會文化的沖擊之下，清末具有清醒的民族意識的文人士夫，為了保存?zhèn)鞒忻褡逦幕麄冊谇謇砼c總結(jié)中國的歷史文化遺產(chǎn)時，特別強調(diào)風(fēng)俗文化的建設(shè)，風(fēng)俗的發(fā)展方向是回歸傳統(tǒng)社會的“良風(fēng)美俗”時代。黃節(jié)、張亮采、胡樸安等人是其中的代表人物，他們分別專門論述傳統(tǒng)風(fēng)俗。

黃節(jié)（1873-1935）是晚清國粹思潮的代表人物之一。他看到傳統(tǒng)禮俗在民族文化建設(shè)中的作用，因此，光緒三十一年（1905）黃節(jié)在國學(xué)保存會機關(guān)刊物發(fā)表《黃史．禮俗書》。他從禮治的角度談?wù)撋鐣?xí)俗。認為禮生成于俗，上古的禮俗是后人美化的結(jié)果。事實上，俗是在習(xí)慣中形成的，它與禮制不在一個層面，黃史氏曰“無教化之民也，沿之而為俗，尚之而為禮”禮來源于俗，是習(xí)俗的標(biāo)準(zhǔn)化，禮一旦形成對習(xí)俗有規(guī)范引導(dǎo)的作用，禮在整飭社會秩序方面有著特殊的作用。“太古積俗以成禮，黃帝乃為禮以善俗，禮之著者在失道失德失仁失義之后乎。”黃節(jié)回顧了中國古代禮俗的演變，對近世數(shù)百年傳統(tǒng)習(xí)俗的情形十分地失望，同時又對意欲引進西方禮俗來改變中國社會的作法表示擔(dān)心。黃節(jié)與清末其他正統(tǒng)文化人一樣，既痛心于現(xiàn)實的不古，又擔(dān)心人們片面借用西方禮俗，從而擾亂固有的道德秩序。因此他著作《禮俗書》以備后人查考。“憂世者，今欲進西方禮俗以變異吾國，吾滋欲訂焉。后王有起不遠而復(fù)，其或慕考古之備，則舊典具在，而吾隘已作禮俗書。”

清末張亮采是另一位關(guān)注風(fēng)俗傳統(tǒng)的學(xué)者。從他對于風(fēng)俗史的清理評述看，他有著明顯的文化保守的意味。他站在傳統(tǒng)的立場上回應(yīng)近代文化的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了當(dāng)時相當(dāng)一部分民族主義者的文化趣味。在《中國風(fēng)俗史．序例》中他明確表示：“蓋視風(fēng)俗之考察，為政治上必要之端矣。”張亮采向有改良風(fēng)俗之志，在現(xiàn)實中未得如愿，于是以考察古俗為寄托。他認為要理解當(dāng)時的習(xí)俗，不可不先述古俗。他將黃帝以前至明朝，分為渾樸、駁雜、浮靡、浮靡而趨敦樸四時代。通過總結(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗，“正風(fēng)俗以正人心，或亦保存國粹者之所許也。”在張氏看來，風(fēng)俗的總體精神是符合倫理綱常，以敦厚樸實為標(biāo)準(zhǔn)。歷史上一向推崇的漢唐盛世，其風(fēng)俗或駁雜或浮靡，宋明理學(xué)時代才是合乎忠義廉恥倫理綱常的風(fēng)俗敦樸標(biāo)準(zhǔn)。在晚清動亂之世，風(fēng)俗與人心的問題更顯突出，張亮采以一個傳統(tǒng)文化人的自覺，著書明志，他以著述的形式為文化保存服務(wù)。

如果說黃節(jié)與張亮采是從文化價值上理解風(fēng)俗的傳統(tǒng)，那么胡樸安則是從社會政治的角度看待風(fēng)俗文化。

胡樸安(1878-1946)是清末民初的一位的知名學(xué)者，著述頗豐，他曾從事政府民政工作，對于國家政治與風(fēng)俗之間的密切關(guān)系深有體會。鑒于當(dāng)時當(dāng)政者昧于風(fēng)俗，治政不諳人情的情形，編撰了《中華全國風(fēng)俗志》一書，為政治管理提供依據(jù)。根據(jù)胡樸安本書自序，可見他對風(fēng)俗的理解。他說中國幅員遼闊，“各自為風(fēng)，各自為俗。風(fēng)俗之不同，未有如中國之甚者也。”中國的風(fēng)俗如此不同，但數(shù)千年來在統(tǒng)一國家之下，卒能維持而不壞，“蓋以學(xué)術(shù)統(tǒng)一而已矣。”這種學(xué)術(shù)就是儒家的儒術(shù)。他認為自漢以后，以迄清末，為儒術(shù)統(tǒng)一國家之時期。不同的風(fēng)俗終能歸于統(tǒng)一，在于儒術(shù)之功。在西學(xué)東漸，功利學(xué)說興起后，儒家仁義之說，不能與之相抗，“學(xué)術(shù)分裂，各執(zhí)一端，于是不同風(fēng)俗之國家，遂無統(tǒng)一之望矣。”認為清末以前，儒術(shù)統(tǒng)領(lǐng)著風(fēng)俗，國家因之有聚合的精神。他延續(xù)著傳統(tǒng)的風(fēng)俗教化的觀念，風(fēng)俗的建設(shè)有賴于儒家文化的貫注。在儒家學(xué)術(shù)不能繼續(xù)支配社會文化的時候，風(fēng)俗就有自己的表現(xiàn)。“學(xué)術(shù)既無統(tǒng)一之力，當(dāng)留意于風(fēng)俗習(xí)慣，而為因病施藥之舉。”強調(diào)對風(fēng)俗習(xí)慣的重視。胡對當(dāng)時的社會改革者多所批評，認為只有知曉國情，才能談得上“治道”，“所以不周知全國風(fēng)俗，而欲為多數(shù)人謀幸福，縱極誠心，于事無濟。”當(dāng)時一些學(xué)者對胡樸安的全國風(fēng)俗整理工作充分肯定，“蓋風(fēng)俗乃歷史產(chǎn)物，鄉(xiāng)間習(xí)俗，皆有淵源，一事一物，俱關(guān)文化，故能知古今風(fēng)俗，即為知中國一切。”

清末民初一批學(xué)者對風(fēng)俗文化的思考，表達了傳統(tǒng)文化人對民族文化命運的關(guān)懷，這種文化關(guān)懷是中國一向的傳統(tǒng)，在中國民俗學(xué)史上凡是重要的民俗著作與民俗觀念都產(chǎn)生在社會歷史的變革期，春秋戰(zhàn)國諸子百家的議論，東漢末年的《風(fēng)俗通義》、南朝的《荊楚歲時記》、北宋末年的《東京夢華錄》、南宋末年的《夢梁錄》、近代的《杭俗遺風(fēng)》等都產(chǎn)生在這樣的特殊歷史情境中。清末民初的黃節(jié)、張亮采、胡樸安等人關(guān)于風(fēng)俗著述宗旨的言論與其有一脈相承的精神聯(lián)系。這些文化人都希望通過風(fēng)俗的保存與記述，傳承歷史情感與文化制度。正是通過風(fēng)俗典籍的記錄、輯錄與評論的形式，不斷地喚起乃至增強人們的記憶與思考。

（2）改良舊風(fēng)俗，建構(gòu)新國家

與上述學(xué)者有著針鋒相對的，是另一派思想激進的學(xué)人。他們認為在近代民族國家的危機面前，要使中國存活延續(xù)非得改良風(fēng)俗不可，傳統(tǒng)風(fēng)俗是社會進步的障礙，風(fēng)俗的改良是要拋棄舊有的惡風(fēng)陋習(xí)。誠如《二十世紀(jì)大舞臺》雜志所說：“本報以改革惡俗，開通民智，提倡民族主義，喚起國家思想為惟一之目的。”

《支那風(fēng)俗改革論》（1902）作者是一個激進的風(fēng)俗改革論者，他認為中國目前的社會腐敗的根源在風(fēng)俗之惡。在中西風(fēng)俗比較中，他認為風(fēng)俗有善惡之分，西方風(fēng)俗與中國風(fēng)俗迥然不同，二者各不相遇，或許安然生存，一旦猝然相會，則善惡盛衰的情形立見高下，“惡者不可以終存，善者迺日盛而莫遏。”社會腐敗源于風(fēng)俗之惡，風(fēng)俗在社會上既然有這般為善為惡的力量，社會的改良自然要從風(fēng)俗入手。“故近世魁閎奇杰之士，靡不以改良風(fēng)俗為切己之務(wù)。”

改良風(fēng)俗的途徑在晚清學(xué)人有多種意見，其中特別重視改易民眾的思想觀念。從民眾易于接受的方式教化民眾，其具體的方式有二：一、小說、二、戲劇。

首先看小說。 1897年嚴(yán)復(fù)與夏曾佑就曾指出：小說“其入人之深，行世之遠，幾幾出于經(jīng)史上，而天下之人心風(fēng)俗，遂不免為說部所持”小說與風(fēng)俗之間的關(guān)系在晚清受到特殊的強調(diào)，“故小說而善，可以救風(fēng)俗之弊；小說之不善，亦足以為風(fēng)俗之蟊賊。”愛國要先辨風(fēng)俗好壞，矯正風(fēng)俗又須倚重小說。“小說則有鼓鑄風(fēng)俗之力”認為這是觀風(fēng)俗之道，與改良之法之一。必須指出的是小說雖然在影響社會方面有一定的作用，但它的作用是有限的。對于缺乏閱讀能力的農(nóng)民來說，更難產(chǎn)生明顯影響。

其次為戲劇。在風(fēng)俗的形成與變易過程中，戲劇有著重要的作用。蔣觀云、陳獨秀等人都發(fā)表了相關(guān)文章，而《支那風(fēng)俗改革論》的作者特別強調(diào)戲劇與風(fēng)俗關(guān)系，認為轉(zhuǎn)移風(fēng)俗的關(guān)鍵在戲劇。其一，他論述了戲劇的特異功能，“演劇之功用，深入隱微之間，而他說不足以奪之。然所演之劇，無非演其風(fēng)俗而已矣。”風(fēng)俗貫注于戲劇之中，觀者與劇情“一觸即應(yīng)，倏與相合于無影無形之間”。其二，中國傳統(tǒng)戲劇是腐敗風(fēng)俗的產(chǎn)物，“其演朝參之劇，則知風(fēng)俗之工于媚上也，其演治民之劇，則治其風(fēng)俗之敢侮下也”。認為中國風(fēng)俗的腐敗，“遂釀為腐敗風(fēng)俗之演劇，既釀為腐敗風(fēng)俗之演劇，即日嬉乎其中而未由自悟，是亦大可哀矣。”其三，風(fēng)俗能腐敗戲劇，戲劇亦能清整風(fēng)俗。“雖然風(fēng)俗有腐敗演劇之力，演劇亦有振刷風(fēng)俗之權(quán)。”只要有一定的時間堅持，從前糜爛的風(fēng)習(xí)同樣會得到潛移默化，“此又觀風(fēng)俗之道，與改良之法之一也。”戲劇在社會中有如此深入地影響，借戲劇之力自然也能轉(zhuǎn)變風(fēng)俗。

對于風(fēng)俗意義的把握，這位作者認為，小說、演劇、日用動靜、俚諺童謠均與風(fēng)俗關(guān)系密切，它們之間是外與內(nèi)的關(guān)系，事物行為是風(fēng)俗的載體與外在體現(xiàn)，風(fēng)俗作為內(nèi)在的精神質(zhì)素蘊涵在事物行為之中，“百事匯其外，，感之而成風(fēng)俗；風(fēng)俗處其中，又觸之而成百事。舍百事而言風(fēng)俗，則風(fēng)俗無可寓之地；舍風(fēng)俗而言百事，則百事亦無所籍以貫注。”因此我們在為中國風(fēng)俗悲痛，并求改良的時候，不能托之空言，而小說、戲劇是我們身邊的日常熟悉的風(fēng)俗事項，所以我們首先以此為改良風(fēng)俗的突破口。“故居今日而言救國，必先改良風(fēng)俗，改良風(fēng)俗之道，當(dāng)舉小說、演劇為首。”將改良風(fēng)俗視為存亡繼絕的歷史大任，“續(xù)吾支那人已絕之生機”，可見當(dāng)時風(fēng)俗內(nèi)涵的厚重。這與宋人所說：“國之長短在風(fēng)俗”的說法，如出一轍。所不同的是宋人主張重視往古淳樸傳統(tǒng)，近人是要移易舊有之風(fēng)俗，以適應(yīng)近代社會的新需要。“舉中國數(shù)千年習(xí)俗之弊，摧之、抉之、蕩之、滌之！”這項工作還必須從士大夫開始。

四、傳統(tǒng)風(fēng)俗觀的當(dāng)代意義

從上述學(xué)人對風(fēng)俗的理解看，風(fēng)俗作為一種特定的文化，它的存在是無形的，不可捉摸，又無處不在。風(fēng)俗的影響既深且廣，人們的思維方式、價值觀念、生活習(xí)慣，無不受到它的制約。對于傳統(tǒng)風(fēng)俗愛之者視其為精神家園，恨之者必“摧之、抉之、蕩之、滌之”而后快。

1

傳統(tǒng)風(fēng)俗觀下的風(fēng)俗特性

歸納起來傳統(tǒng)風(fēng)俗觀認為風(fēng)俗具有以下文化特性：

第一、風(fēng)俗具有較強的倫理品性。風(fēng)俗有善惡之分，“無國而不有美俗，無國而不有惡俗。”

風(fēng)俗的教化是文化人的重要職責(zé)。一般傳統(tǒng)士人認為自發(fā)產(chǎn)生的原生態(tài)的習(xí)俗是粗野、樸陋、雜亂、腐蝕人心的，“良風(fēng)美俗”來自于上層的提倡與示范，因此“廣教化，美風(fēng)俗”成為自古迄今的政治目標(biāo)。近代學(xué)人從遵從傳統(tǒng)與變易傳統(tǒng)兩方面論述風(fēng)俗，提出自己的救世方案，但無論其政治意見如何分歧，他們都有一個共同點，就是對民眾施行教化，正人心，以正風(fēng)俗。“夫風(fēng)俗盛衰之故系于人心，正人心厚風(fēng)俗存乎教化。”“故欲振國勢，必先挽頹風(fēng)，挽頹風(fēng)必先從社會著手。”

第二、風(fēng)俗具有流動貫注的傳習(xí)性與擴散性，又有著難于變化移易的凝固性。風(fēng)俗是地方民眾在特定的自然歷史條件下對生活方式的選擇，這種選擇受特定時空的局限，但也有一定程度的隨機性。風(fēng)俗形成是一個漸進的積累過程，它從不知不覺地細微處起步，逐漸向社會擴散，最終形成千萬人的共識，世代傳習(xí)，風(fēng)俗一旦成為人們的第二天性，即使它不利于社會的進步，要想變易它，也十分困難。首先，人們習(xí)慣成自然，人們難以覺察風(fēng)俗之弊；其次，即使了解到風(fēng)俗的不宜，也因戀舊的習(xí)慣，不想去改變它；最后，即使覺察到了風(fēng)俗之弊，也想改變它，但風(fēng)俗的習(xí)慣勢力十分強固，要實現(xiàn)改易風(fēng)俗的目的，需要持久艱巨的努力。

第三、風(fēng)俗習(xí)慣雖然難于改變，但它還是能夠移易。無論今古人們都主張“移風(fēng)易俗”，以適應(yīng)社會倫理秩序與文化建設(shè)的需要。“世異則事異，時移則俗易”是古人早就有的說法，韓非的民俗見解是：習(xí)俗因時而變，“古今異俗”。明清之際的顧炎武更是明確地指出：“天下無不可變之風(fēng)俗”。世界上沒有不變的事物，在事物中只存在著變化程度大小、變化速度快慢的區(qū)別。對于風(fēng)俗習(xí)慣的轉(zhuǎn)變與改易，古代與近代學(xué)者也多所探討。

首先是時機的把握，在風(fēng)俗興起之初，因勢利導(dǎo)，如黃遵憲所說：“故于習(xí)之善者導(dǎo)之，其可者因之，有弊者嚴(yán)禁以防之，敗壞者設(shè)法以救之”。這樣可以培植良好的社會風(fēng)習(xí)。其次，在風(fēng)俗既成的情形下，利用當(dāng)政者的優(yōu)勢地位，自上而下進行政治教化。教化手段的選擇要考慮民眾接受的習(xí)慣，如古代的風(fēng)謠、變文，近代的小說、戲曲，以及風(fēng)俗的表率等，“化民成俗”。“移風(fēng)易俗，天下皆寧”是古今社會管理者追求的社會政治目標(biāo)。 風(fēng)俗改革是社會變革的先導(dǎo)。 風(fēng)俗事關(guān)國家民族興衰。重視風(fēng)俗文化建設(shè)是王朝政治的主要內(nèi)容，尤其在社會發(fā)生變動的時代。保持文化傳統(tǒng)與重振社會秩序都需要風(fēng)俗文化的參與。

2

傳統(tǒng)風(fēng)俗觀對當(dāng)代民俗學(xué)研究的啟示

傳統(tǒng)風(fēng)俗觀所關(guān)注的社會風(fēng)俗問題在當(dāng)今社會仍然具有較強的現(xiàn)實意義，雖然我們面臨的社會環(huán)境較之于我們的先人有了巨大的變化。傳統(tǒng)社會風(fēng)俗觀是從國家政治角度出發(fā)認識風(fēng)俗文化形態(tài)的，風(fēng)俗有著較強的意識形態(tài)色彩，無論是保持社會和諧，還是腐蝕社會肌體，風(fēng)俗的影響都至深至遠。

當(dāng)代中國正處在民族文化傳承與發(fā)展的重要歷史時期，在城市化與國際化的雙重沖擊面前，中國人廣泛地處在文化震撼之中，我們的民俗生活面臨著矛盾的情景，在不同質(zhì)的相互矛盾的生活文化之中，我們一方面享受著現(xiàn)代生活的物質(zhì)樂趣，一方面又保守著舊有的思維與行事習(xí)慣。當(dāng)前這種混雜乃至混亂的文化狀態(tài)，很可能正在孕育新的生活文化形態(tài)。不過我認為這種新的生活文化形態(tài)，它的主導(dǎo)精神應(yīng)該是傳統(tǒng)中國文化的傳承與更新。雖然在城市生活方式與歐美生活方式的巨大影響下，建立在農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)之上的風(fēng)俗文化系統(tǒng)處在弱化與邊緣化過程之中。但有著數(shù)千年傳承歷史的傳統(tǒng)民俗，她的生命力是頑強的，她的有益的積極的文化成分不會消亡，甚至在新的環(huán)境中，在國家有意識的提倡下，她還有著復(fù)興的機緣。

在五四之后興起的中國民俗學(xué)正關(guān)注著中國傳統(tǒng)的生活文化，它在經(jīng)歷了數(shù)十年的冷清之后，重新回到了社會主流話語中，民俗學(xué)從默默無聞的弱勢學(xué)科正日益成為國家學(xué)術(shù)的熱門學(xué)科之一。以研究民眾生活文化傳統(tǒng)的民俗學(xué)在中國之所以具有其顯著的位置，跟中國傳統(tǒng)社會重視風(fēng)俗文化建設(shè)的傳統(tǒng)有關(guān)。我們的學(xué)科意識雖然開始于近代，但我們學(xué)術(shù)關(guān)懷、學(xué)術(shù)積淀卻有久遠的歷史。傳統(tǒng)風(fēng)俗觀對于今天的民俗學(xué)建設(shè)仍然具有現(xiàn)實的啟示意義。我們的民俗學(xué)應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實社會風(fēng)氣時尚的研究，應(yīng)該從自己的學(xué)術(shù)立場出發(fā)，闡釋自己對民俗文化價值的看法，應(yīng)該區(qū)分民俗的善與惡，注意與國家政府合作培育、提倡“良風(fēng)美俗”，為社會的良性運行提供學(xué)術(shù)支持。比如開展對青少年消費習(xí)慣的專項民俗調(diào)查，對青少年年齡組織的關(guān)注，對城市新移民民俗適應(yīng)的觀察、對跨國公司員工習(xí)俗方式的調(diào)查等，都應(yīng)該納入當(dāng)代民俗研究的視野。關(guān)注現(xiàn)實學(xué)術(shù)傳統(tǒng)從古至今始終具有積極的社會意義。

在全球化浪潮之中，以商業(yè)消費為主要特征的大眾文化正逐漸成為社會的強勢文化的時候，我們既要看到民風(fēng)民俗的變易的快捷，也要注意傳統(tǒng)民俗不會在一朝一夕消亡，它經(jīng)常會變化形式重新回到生活之中。如果我們要堅守民族文化傳統(tǒng)，在世界文化殿堂中確立自己的文化身份，我們就不應(yīng)該盲目媚俗，或冷眼旁觀，而是應(yīng)該珍重我們的文化財富，積極地創(chuàng)建新的文化傳承機制，使具有人性且有感情的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌奈幕Y源，成為我們新文化的主干內(nèi)容之一。中國經(jīng)歷了無數(shù)次外來文化的沖擊與社會動亂，但中國始終沒有失掉自己的文化個性，其主要功績就是我們傳承了我們賴以生存的精神傳統(tǒng)。當(dāng)然，社會的發(fā)展，文化的更續(xù)是人類社會的正道，對于那些確是不合時宜，甚至阻礙社會發(fā)展的陳規(guī)陋俗，必然因勢改易。對于一些腐朽的生活方式，雖然對一些人來說，是利益或趣味的所在，也無需姑息。人類無論古今，一些服務(wù)于人性正當(dāng)需要，促進人性發(fā)展與完善的習(xí)俗文化，它具有恒久的價值。

公眾號總指導(dǎo)：蕭放

內(nèi)容顧問：朱霞 鞠熙

指導(dǎo)教師：賀少雅

公眾號主編：葉瑋琪

【學(xué)人專欄】欄目責(zé)編：所攬月 王培育

圖文編輯：楊靜

我們是一個亦莊亦諧

的公眾號

北師大民俗學(xué)

關(guān)注學(xué)術(shù)知識│關(guān)注生活熱點

空·