象服一詞最早見于《詩經》中的《君子偕老》篇：

君子偕老，副笄六珈。

委委佗佗，如山如河，象服是宜。

子之不淑，云如之何？。

玼兮玼兮，其之翟也。

鬒發如云，不屑髢也；

玉之瑱也，象之揥也，揚且之皙也。8

胡然而天也？胡然而帝也？

瑳兮瑳兮，其之展也。

蒙彼縐絺，是紲袢也。

子之清揚，揚且之顏也。

展如之人兮，邦之媛也。

《毛詩正義》中漢代毛亨傳釋：“象服，以象骨飾服而著之，尊者所以為飾。”，意思是“象服”是用象骨裝飾衣服，為尊貴者所穿戴的裝飾。

商朝有馴象的歷史，《呂氏春秋·古樂》中提到“商人服象,為虐于東夷"，這里的”服象“是馴服大象作為戰爭武器。

據信當時有象牙和象骨的飾品，大概這就是毛傳里說的” 象服，以象骨飾服而著之“的歷史依據！

根據文字學研究，甲骨文中“象”有動物名、氏族名（或人名）、樂舞名三類含義，也可側面印證以上的說法。（動物名就是“商人服象”“象為舜耕”中的大象；氏族義與青銅器的氏族銘文相互釋證，可作為“巴蛇食象”隱含巴族人打敗象族人史事的佐證；樂舞名就是商代模仿大象動作的象舞，周代學習繼承了這種舞蹈。）

鄭玄根據《尚書·益稷》的一段記載:“予欲觀古人之象,日、月、星辰、山、龍、華蟲,作 會、宗彝、藻、火、粉、米、黼、黻、絺、繡,以五采彰施于五色,作服,汝明。”箋注：“人君之象服，則舜所云予欲觀古人之象：日月星辰之屬。”，這里將“象服”與日月星辰的圖案聯系起來，意圖說明象服上的裝飾可能包括這些天象元素。

《尚書·益稷》的這段話是帝舜對大禹說的一段話,指的是制作出繪制這里提到的各種物象的服裝,來區分地位身份。

周代的冕服九章,基本也是這樣的方式,不同圖案之所以能起到這樣的代表作用，其實無疑包含著歷史發展的各種文化心理觀念。

《周禮·天官》記載“內司服掌王后之六服：袆衣、揄狄、闕狄、鞠衣、襢衣、褖衣、素沙。”鄭玄據此解釋:“象服者,謂褕翟、闕翟。”這里的揄狄、闕狄，也就是褕翟、闕翟，也就是詩下文“其之翟也”，都是禮服的一種。

翟本意是野雞，毛傳將詩中“其之翟也”解釋為羽毛裝飾的衣服。 唐朝孔穎達據此則進一步解釋：“翟而言象者，象鳥羽而畫之，故謂之象。以人君之服畫日月星辰謂之象，故知畫翟羽亦為象也。”，是說象服上的象，是指君王服飾畫的日月星辰，王后服飾畫的野雞羽毛。

《后漢書·輿服制》中描述了皇后謁廟時所穿的服裝，其中提到了王后及諸侯夫人的禮服，上面繪有翟羽的圖像，彰顯了尊貴地位。

唐代的《貞懿皇后挽詞》“淑麗詩傳美，徽章禮飾哀。有恩加象服，無日祀高禖。“

宋代的《右千牛衛將軍仲焉故妻永嘉縣君武氏墓志銘》

“象服之粲兮，容車之睆兮。歸于陵陂，哀歌以相挽兮。摛銘壙石，識幽以告遠兮。”

這里都說的象服是尊貴者的服飾。

朱熹則是將象服直接解釋為“法度之服”，避開了說明象服的具體樣式。

宋代張綱在《滿庭芳·榮國生日》中寫道：“慈闈，春不老，山河象服，恩被絲綸。”此處“象服”被用來形容榮國夫人的尊貴與恩寵。

清代學者陳奐在《毛詩傳疏》中提出：“象服未聞，疑此即袆衣也。”他認為“象服”可能就是“袆衣”，《周禮·天官》中王后的六服之一，即古代王后所穿的一種禮服，。

綜合了以上的說法，可以認為詩經中的“象服”指的是王后及諸侯夫人所穿的禮服，這些禮服上繪有翟羽（早期是野雞羽毛，后演化為一種鳥羽）的圖像，作為尊貴的標志。君王的象服則是畫的日月星辰。后代尊崇的貴婦穿的禮服也可稱為“象“服。

關于象服的具體款式，由于古代文獻中并沒有詳細描繪其具體的剪裁和設計細節，我們只知道它是古代貴族婦女所穿的一種禮服，上面繪有各種圖形作為裝飾。因此，我無法提供準確的現代對應款式或者詳細的服裝設計圖。

可以了解的是，早期象服，很可能是指用象骨象芽雕刻物做裝飾，隨著服飾文化和社會的發展，象服是指服裝上繪有各種圖形的君王和往后以及貴族的禮服，這些圖形可能包括自然景物、動物、神話傳說等，體現了古代工匠的精湛技藝和審美追求。

象服通常是用于重要的禮儀場合，如祭祀、朝拜、婚禮等，以彰顯穿著者的尊貴與莊重。

穿著象服是貴族婦女身份的象征，它代表了尊貴與榮耀，也是社會地位的一種體現。

其獨特的裝飾風格和莊重的穿著場合，使得象服成為古代禮服體系中的重要一環。

考古上也并沒有可以確定的象服實物的發現，但有些發現可以用來推測象服的大致精美程

度，譬如在湖北江陵馬山一號楚墓的發掘中出土的戰國時期的楚地服飾，以及湖南長沙馬

王堆漢墓出土的紡織品，其中一些保存完好絲織品上的紋飾豐富多樣，包括幾何圖案、動物

和植物紋樣等，這些精美的紋飾在當時除了服飾的實際效用外，可能也具有特定的文化和象征意義。

參考文獻：

張紹時《甲骨文"象"之語義考論 ——兼論與"象"相關的三個重要問題》

王祁《商人服象與象之分布》

梁彥民《商人服象與商周青銅器中的象裝飾》