中國古代兵家四圣之一的吳起是戰(zhàn)國時期著名的軍事家、政治家、改革家，他以卓越的兵法思想和果斷的軍事行動而載入史冊。然而，這位杰出的將才在歷史評價中卻充滿爭議。他的另一面揭示了人性的復雜和政治的殘酷。

軍事成就與卓越兵法

吳起被譽為中國古代兵家四圣之一，曾有著“與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四”的輝煌戰(zhàn)績，在魯國幫其以弱勝強，擊敗齊國；在魏國幫其屢次擊敗秦國，奪其河西地區(qū)，又占領了中山國；在楚國幫其變法，使其迅速崛起，開疆擴土。

他曾經還與魏武侯的談話中，通過歷史教訓告訴魏武侯，一個國家的穩(wěn)固并不在于其地理環(huán)境的險峻，而在于君主的德行和政治是否清明。如果君主不修德行，那么即使身處險固之地，也無法抵御敵國的進攻，因為連船中的人都可能成為敵人。這展示了吳起作為一位智者和政治家的遠見卓識。

他的軍事理論集中體現在《吳子兵法》中。這部兵書主張將“法”作為治軍的根本，強調將領必須身體力行、以身作則。他在實踐中也堅守這一理念，比如在治理魏軍時，要求官兵同甘共苦。他與士兵同吃苦菜、躺硬床，甚至為士兵吸出毒瘡，深得軍心。這種以身作則的領導方式為魏武卒的建立奠定了基礎，使魏國一度成為戰(zhàn)國強國。

“母喪不歸”和“殺妻求將”：功名與倫理的沖突

吳起出身在衛(wèi)國的一個富庶家庭，其對功名的追逐已經近乎瘋狂，但散盡家財也未謀得一官半職，因此被同鄉(xiāng)譏笑，他盛怒之下殺了三十多人，潛逃之前跟母親訣別發(fā)誓道：“不當卿相，決不回衛(wèi)。”

之后吳起就跟隨曽申學習儒術，可是吳起母親去世，吳起卻沒有按照儒家的忠孝信條回去守喪，曽申因此跟他斷絕了師生關系。“母喪不歸”就成了吳起道德上的第一個爭議。

吳起的“殺妻求將”之舉，則是其人生中的又一大爭議。吳起娶了一位齊國女子為妻，但當魯國與齊國交戰(zhàn)時，魯國懷疑吳起的忠誠。為消除魯國的疑慮并獲得將軍職位，吳起毅然殺害自己的妻子。這一行為雖然為他贏得了魯國的信任，并最終大敗齊軍，但也被后人視為道德上的冷酷無情。

慘烈結局

在楚國任職時，他推行極端的改革措施，雖然幫助楚國國力日漸強盛，開疆擴土，盛極一時，但因觸及了貴族的利益，最終在楚悼王去世時，被楚國貴族設計刺殺。

值得一提的是，當時吳起前往楚悼王的治喪處突遇亂箭刺殺，吳起大叫道：“今天我就讓你們看看我是如何用兵的。”然后他逃到楚悼王尸身旁，拔出箭插到楚悼王的尸身上，高聲叫道：“群臣做亂，謀害我王。”

雖然吳起最終還是被亂箭射死了，但是楚悼王的尸身也插滿了箭，依楚國律法“麗兵于王尸者，盡加重罪，逮三族。”因此受到牽連的有七十余家，吳起的尸身也被處以車裂的極刑，吳起可以說用最后一計為自己報了仇，完成了人生的最后一舞。

啟示：人性與選擇的復雜性

司馬遷在評價他的時候，用了“能行之者未必能言，能言之者未必能行”的評價，意思是能夠實際做到的人不一定能夠說清楚，而能夠說清楚的人也不一定能夠實際做到。吳起在跟魏武侯的談話中很清楚的說到了德行修養(yǎng)的重要性，但是他自身卻并沒有完全做到。

吳起的一生折射了古代歷史人物在人性與功名之間的掙扎。他的行為提醒我們，在追求目標時，個人的選擇不僅決定了自己的成敗，也深刻影響了歷史對其的評價。或許，我們更應該用辯證的眼光去看待歷史人物的“另一面”，理解他們在時代洪流中的艱難抉擇。

吳起的故事不僅是對成敗功過的探討，也促使我們反思道德、權力與人性之間的復雜關系。這種深刻的人性掙扎，使得他的形象在歷史長河中更加鮮明而值得思考。

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