2020年開啟的元宇宙，有一個很奇特的現象，哲學這門相當燒腦的學科竟然一下子火了起來，看那架勢，中國人的哲學人生，似乎從此便能得以重啟。

在這當中有兩個最火的哲學學者，他們都是王姓人士，一個是王德峰，另一個是王東岳。

他們一個來自上海，一個來自陜西；

一個來自象牙塔，一個來自終南山；

一個在中國的東部，身居復旦，面朝大海，網友稱他“東峰”，一個在中國的西部，隱居終南，靜享蒼山，網友稱他為“西岳”；

德峰的山中有德，德主載物，東岳的山中有東，東主生生；

一個從馬克思哲學入手，強調精神關照；一個是從西方哲學入手，強調理性邏輯。

王德峰1956年生于江蘇，中學時期萌發了哲學興趣，曾經受父親的影響開始閱讀佛家經典《金剛經》。1978年考入復旦大學哲學系，畢業后曾擔任五年編輯，后來重新回到復旦學習哲學，先后獲得哲學碩士、博士學位。

如今的王德峰從復旦大學哲學學院退休，主要研究領域為馬克思主義哲學的當代意義，但他最火的課還是陽明心學和佛學。

王東岳1953年生于陜西，畢業于西安醫科大學，獲得醫學碩士學位。雖然他有著良好的醫學背景，但他對哲學問題卻更有興趣，上大學期間由生物滅絕問題的思考而引發了他關于哲學的朦朧思想，后來在終南山下經過二十多年的潛心探索與思考，終于提出具有創見性的哲學理論——遞弱代償理論，并出版了《物演通論》。

王德峰與王東岳帶著他們各自的哲學興趣融入人生，以各自的方式追尋著世界人生的答案，又以各自的方式向世人傳播著哲思智慧，受到廣泛認可。這個時代恰恰需要更多像他們這樣既真誠追尋真理，又受大眾喜愛的智者出現。

王德峰的講座最大特點是深入淺出，在煙霧繚繞中娓娓道來，極富魅力，激情洋溢，見解深刻，深得學生愛戴，被譽為“哲學王子”，可觀可聽可思可慮，真的是其妙無比。

王德峰作為一個儒者，對待學問向來強調“入門須正，境界須高”；面對人生，時常注重“一步一個腳印，一生一世盡心”。

王東岳近幾年來，以民間學者身份，雄起于網絡江湖，乃基于他講透了哲學常識。他曾隱居終南山，勤學苦修二十余年，廣泛涉獵百家學說。他的講座，立基于唯物主義一元論，堅持理性至上，按照一條清晰的邏輯線路，把所有他能涉獵到的現代科研成果，一股腦串聯起來，用以補充、論證達爾文的進化學說。

這種獨具特色的創新教學之法，迎合了這個時代，讓人感到既學到了科技知識，又熟悉了哲學常識，還提升了邏輯思維，有一種醍醐灌頂、豁然貫通之感。

“譽之所至，謗亦隨之。”古訓有云：“亂世道士下山，盛世和尚化緣。”王東岳走出終南山，進是非地，入名利場，其意何為？是為救世，還是為名利？眾說紛紜。其實，糾結于斯，了無意趣。

“東峰”王德峰，“西岳”王東岳，不論在思想上還是經歷上都相去甚遠，但他們對哲學的興趣與執著卻是大同小異。

王德峰以自己為研究對象，深刻思考中國文化的特色及淵源，通過對自己、對生活、對當代中國的哲學思考，給人以啟發，善莫大焉。

王東岳提出了現代的東方哲學觀念，萬物是遞弱代償的存在。他認為，離人性越近的東西，即使無人維護，也會持續存在，生命力頑強；離人性越遠的東西，如果沒有強大外力支撐，將頃刻土崩瓦解。遞弱代償理論，可以理解為一個溝通主觀世界、客觀世界的中介性存在。

江山代有才人出，各領風騷數十年。當年的南懷瑾普及中國傳統文化，推廣東方哲學，為這些年來的國學熱，起到了預熱的效應。現如今，王東岳普及西方哲學，推廣愛智文化，教習知識、啟蒙理性、勸導邏輯，為那些茫然失措的世道人心，提供一些慰藉，亦善莫大焉。

王東岳自詡的“獨立學者”，在中國這個以主流價值觀為主的現實社會，實則是講出了人生尷尬的自我處境。中國人有著頑固的一元化人生價值觀。凡是與所謂主流的人生價值態度不吻合的，人們就會把這種價值態度視為異類。

王東岳作為一個非學院中人，非科班出身，為學沒有師承，無正式學術訓練，幾乎自絕于中國正規學術之外。用我們很多人的話說是一個無師自通、橫空而出的“學術個體戶”。

中國的主流哲學界主要還是來自科研院所，對王東岳現象或說缺乏認同，或說存而不論。盡管在民間，他是學術網紅，聲勢浩大，擁躉無數，被稱為是一個學境高遠、見解獨到的智者，但在主流學術圈，王東岳只是個邊緣人物，多數主流人士覺得他無非是門外瞎扯，學術內外依然各說各是，各言各非。

世界觀決定了價值觀，價值觀引領人生觀，這是主流與非主流價值觀之異，皆正確，皆非正確，皆名正確而已。

從互聯網的表現看來，學術圈與大眾層的看法是分裂的。王東岳現象可能對于主流學術圈“不過就是個民科而已”。中國人自古就有文人相輕的傳統，出現這樣的現象也不足為奇。

殊不知，學術乃天下公器，主流偏流，強為分別，常至無謂。古人說，英雄不問出處，富貴當思原由。有時想想，我們這個民族恰恰是被太多非主流創造的文化所滋養的，老子如此，孔子如此，莊子如此，陶淵明如此，李白、杜甫、蘇東坡皆是如此。

底層出身，常年高傲而孤寂，默默閱讀思考，一舉成名天下知。“獨立”之外，還天然帶著一些悲情色彩。

人畢竟活在一定的社會觀念里，一個非主流價值觀的人往往需要堅強的意志和毅力，再加上非凡的創造力才有可能在這個社會中不斷成長起來，并且不斷能有所創造。

經濟基礎決定上層建筑，這是馬克思的哲學理論，很有道理。人需要活在主流價值觀和非主流價值觀之間，一腳踏進主流，一腳踏進非主流，這樣既有創造力又有一定基礎的生存自由，從而在自由中尋求創造，在創造中獲得逍遙自在。

所謂創造者，就是那些具有常人所沒有的思想與行事方式的人。他們對于社會的意義在于，他們以全部的心思投入到自己的事業中去，并經由這種超越來達到常人難以達到的境界。只有在那種境界中，才有可能發現常人難以發現的事物本質。

思想無主偏，學科無高下，學術有真偽。隨著元宇宙世界的蓬勃興起，在這個學術思想的不斷下移中，民間學術也好，隱士文化也罷，百花齊放，從而促進私學興起，多一些“民間思想家”，其論必有其意義，其人顛沛于是，造次于是，也必有其回響。

說起王德峰，對他的那句“如果一個人到了四十歲還不認命，那說明這個人悟性太低”，最是難忘。我每每遇到想不通的事情時，總不由自主地拿出來對照一下自己的悟性。

這幾年互聯網上有不少王德峰的視頻課，如今的哲學愛好者真是趕上了最好的學習時代。當年王德峰老師講述的《中西方文化差異的淵源》《王陽明心學及其現代意義》《西方智慧與文明》《壇經與禪宗的智慧》，這些課那可是象牙塔內的精品課，如今可以說隨時可聽，隨時可看，隨時可思，隨時可用，互聯網功莫大焉。

王德峰說，西方哲學是知識哲學，西方哲學的觀點是萬物起源于有，是物的哲學；中國哲學是人生哲學，中國哲學的觀點是萬物起源于無，是心的哲學。中國哲學里有中國人的精神家園。生命的意義不是邏輯和對比，而是感悟內心。每個人來到世間不都是為人為工作而服務的，而是來感悟生命的，心所追尋處，便是生命的意義所在。

我們大部分人大學畢業后都要走進社會，如果沒有“生逢其時”或者父母長輩的“加持”，不出意外地都會遭受社會的“毒打”。當我們經過二十年進入四十歲的時候，在王德峰老師看來，此時的成功與失敗是不由我們自己所決定的，這是一個人的“命”。

“命”不可以用邏輯論證，只能通過悟性領會，如果領會不到，說明我們悟性太差了！命運對我們來說，那是客觀的；而成功與失敗對我們來說則是主觀的。

相信命運是“存在”的，相信客觀是起作用的，但不意味我們相信命運具有合法性，而正是因為我們都自然地相信命運具有合法性，所以命運才具備這么強大的力量。

王德峰認為，馬克思對“商品形式的無意識分析”是一切意識形態的源頭。我們是被限制在一定歷史階段的“社會關系”和“符號秩序”之中，它是不以我們個人意志為轉移的，但不意味著它永遠不會改變。

王德峰和王東岳對中醫的看法，恰恰是中西哲學的路徑之異。

王德峰認為，中醫是中國的醫學，西醫是西方的醫學。王老師最喜歡用“只可意會不可言傳”來表達人生，這是一個很有意思的視角，看似非理性其實很理性。

中國人有著天人合一的宇宙觀立場，我們承認有“物”，而不把“物”理解為一個實體，而是用“氣”來說明，用“氣”來理解，我們所說的“物”歸根結底是“氣”的一種特殊形態。

西方人沒有“天人合一”，他們認為自然界是被改造的對象，是被征服的對象。而中國人認為，自然界永遠不是我們改造的對象，我們跟自然界是一個整體，自然界是主體，人是客體，主客是一體的。這就是根源上的差異。

王東岳認為，中醫的效能取決于你的生活方式和生病級別，而不取決于你對它是否愛恨交加或對它做出何種評價；既不要迷信中醫，也不要迷信西醫。恢復自然樸素的生活方式，盡量遠離任何形式的醫藥才是最有效的養生。

古代中國人行為規則的背后是陰陽思維，所有的表達皆是模模糊糊。王德峰認為，中國人把唯物主義貫徹到底了，不要以為一談命運就叫唯心主義，這其實是一種中國式科學。這是一種心文化思維。

王東岳把算命的成功，視為一種心理學現象，試圖通過心理學或理性的方式去理解算命。這是一種物文化思維。

王德峰少年時期曾有一段求醫經歷，王東岳青年時期曾有著一段學醫經歷。在王德峰看來，他是一個研究哲學的中國人，也是一個熱愛中醫之人。他在中醫方面的實踐，是源于當年弄堂里的一位老中醫給父親開的一個藥方，并且治好了父親頑固的慢性支氣管炎。無比驚訝之際，跟著這位老中醫學習過一些中醫的基礎。

王德峰認為，中醫診斷疾病把脈是最關鍵的。把脈是無法言傳的藝術。“只可心會，不可口傳；只可神達，不可語通”，便是中醫的重要法門。西醫是以線性思維為特征的一門有形科學，中醫是以意象思維為特征的無形科學；西醫認為人體是由一個個零件組成的機器，中醫認為人體為陰陽五行之氣的凝聚和流轉；西醫是為修復身體之工程，中醫則是匡扶生命之道數。

醫學這門學問產生的前提是這個民族有哲學。中國人有人生哲學，中醫出現了；希臘有邏輯哲學，西醫出現了。中醫具有非常強的思辨理論性，它有自己的一套思辨系統（宇宙論、陰陽五行）來理解人體與宇宙之間的關系。

中國醫學追問的是功能性的病變，而西方醫學追問的是器質性病變，即實體性的病變。這個差別來自中國哲學的世界觀與西方哲學的世界觀之異。

中國哲學與西方哲學的差別主要體現在兩個方面，一是“主題”，二是“路徑”。中國哲學的主題是生命的認識，西方哲學的主題是對世界的認識；一個關注人生，一個關注邏輯。

王德峰走的是“傳承”的路徑，他以研究、理解并且傳播前人的真知為主，這一點似乎遵循的還是孔子的“述而不作”傳統。

王東岳走的是“解構”的路徑，他會用現代的思想、信息、知識去重新理解并重建那些舊的理論和經驗。

說到底，王德峰、王東岳確切來說他們都是“哲普家”。那些傳播哲學思想的人，皆可稱之為“哲普家”。“哲普家”不是哲學家，因為“哲普家”宣講的是成熟的哲學“常識”，而哲學家則是解釋“反常”究竟。

眾所周知，在科學領域，宣傳科學知識的科普工作者，可稱之為科普家；而研究科學規律的學者，才是科學家。

在王德峰看來，儒家的性理，佛家的空理，道家的玄理，指向的都是人間的情理，都是世間的人情世故；

在王東岳看來，物質的遞弱代償，人性的遞弱代償，人情的遞弱代償，指向的都是中國人的差序格局，都是世間的世道人心。

無論是王德峰的人生精神家園，還是王東岳的物質演變邏輯，指向的總歸是中國人的人情世故，總歸是孔子的“知天命，盡人事”，總歸是周公的“天命糜常，惟德是輔”。

道是宇宙的德，重在悟；德是人間的道，重在行。

如何悟？用心悟；如何行？三人行。

如今的虛實世界之間，一切似乎變得越來越復雜，知世故而世故者有之，知世故而不世故者亦有之；揣著明白裝糊涂者有之，難得糊涂者亦有之，時常糊涂者亦有之；知其然而不知其所以然者有之，知其然而知其所以然者亦有之。

時間在爻動，空間在爻動，觀念在爻動，情緒在爻動，使得本來這個復雜的世界變得愈發復雜起來。

如何辦？誠心悟，誠身行，逍遙游，允執厥中也！

老子說，天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

有人說，百姓不仁，以網絡為芻狗；一會兒天使，一會兒魔鬼。

我想說，愿每一個在虛擬世界里拋頭露面的人，皆能受到善待；因為我們都是現實世界和虛擬世界里的一個匆匆過客，干干凈凈地來，干干凈凈地去，這才是人之為人之應然。

No.6089 原創首發文章｜作者 知止齋主

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