龍母史學(xué)之五：龍母信俗活動的正統(tǒng)化

祭祀有“淫祀”“正祀”之分。“淫祀”不被官方認(rèn)可、不符合禮制的祭祀行為。是民眾私自祭祀一些沒有經(jīng)過官方冊封的神靈鬼怪。如一些地方私自供奉未經(jīng)正統(tǒng)認(rèn)可的“野神”，廣東的“太尉”、海南的“境主”、福建的“太子”等等。“正祀”是指符合封建禮制規(guī)范、被官方認(rèn)可和倡導(dǎo)的祭祀活動。這類祭祀的對象通常經(jīng)過朝廷敕封。如歷朝歷代敕封的曲阜孔子、悅城龍母，其祭祀活動都得到官方倡導(dǎo)。

經(jīng)過歷朝歷代敕封，龍母的神號長達(dá)三十八字，即“程溪永安永寧永濟(jì)夫人靈濟(jì)崇福圣妃護(hù)國通天惠濟(jì)顯德昭顯溥佑廣蔭龍母娘娘水府元君”。龍母三十八字的封號中又分為“國封”“道封”與“文封”。

加拿大粵劇社團(tuán)供奉有“悅城水口龍母娘娘”（錢源初拍攝）

“國封”是指由國家權(quán)力最高掌控者皇帝敕封龍母，國封具有極高的權(quán)威性，故而“國封”是龍母信仰、龍母文化長盛不衰的基礎(chǔ)。歷朝對龍母的“國封”如下。

唐天佑元年（904）封“永安郡夫人”。明年（905）改封“永寧夫人”。宋元豐元年（1078）贈“永濟(jì)夫人”，加封“靈濟(jì)崇福圣妃”。又封五龍子為侯爵，姐妹鄰姬為“六夫人”。委官增修悅城龍母廟，賜額“永濟(jì)”，稱永濟(jì)廟。大觀二年（1108），賜額“孝通”，悅城龍母廟自始稱孝通廟、孝通祖廟。明洪武八年(1375)，封“程溪龍母崇福圣妃”。九年（1376年），加封“護(hù)國通天惠濟(jì)顯德龍母娘娘”，五龍子晉封王爵。每歲五月八日，皇帝親自遣官致祭。清咸豐三年(1853)，敕封廣東德慶州悅城水口廟祀龍母為“昭顯龍母之神”。同治七年（1868），又敕加廣東昭顯龍母“溥佑”封號。光緒八年（1882年），敕加廣東高要縣景福圍內(nèi)昭顯溥佑龍母“廣蔭”封號。此外，在中國第一歷史檔案館檔案顯示，光緒二十九年，署理兩廣總督岑春煊曾請旨為龍母敕加封號。

“道封”是作為中國本土宗教道教內(nèi)部的封神方式。道封主要依據(jù)道教的教義、經(jīng)典以及修行者的功績、仙緣等因素來確定是否封神以及封神的名號等內(nèi)容。康熙二十八年（1689）九月二十八日，第五十四代天師張繼宗朝拜天庭，飛遞奏疏，請求敕封悅城龍母。天庭在祖師都仙教主真人、祖師三天扶教真人、萬法教主玄天上帝、祖師太極教主真人、玉皇大天尊玄穹高上帝的證盟下對龍母娘娘原職敕封基礎(chǔ)上加封“水府元君”，五龍子原職基礎(chǔ)上加封“水府真君”，眷屬六夫人加二級，合部文武各加一級。

馀慶堂中“玉封龍母水府元君”（何松芳供圖）

“文封”即通過文學(xué)創(chuàng)作、民間傳說等文化途徑封神。這種封神方式往往源于民間的想象、文學(xué)作品的渲染，經(jīng)過長時間的流傳和文化沉淀而形成。大家耳熟能詳?shù)摹斗馍裱萘x》中加封的370多位“正神”就屬于“文封”。在《悅城龍母廟志》記載的“漢高祖十二年（195年），封龍母為‘程溪夫人’并加賜御葬”，就是來自于民間文學(xué)創(chuàng)作的“文封”。

民國時期的龍母像

歷代敕封大大強化了龍母的尊貴地位與龍母信仰的正統(tǒng)性。龍母也由人徹底地變成了神，而且是嶺南各路人、神、仙中獲得封號最多的！

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