散文《黃教佛祖》是一部描繪藏傳佛教黃教淵源與發(fā)展的好作品，它如同一扇窗，讓我得以窺見那片神秘而古老的土地上，宗教文化如何在歷史的長河中生根發(fā)芽、茁壯成長，進而深刻影響著無數(shù)信眾的精神世界與生活軌跡，帶給我諸多感悟與思考。

在青海的湟水之濱，有一處“蓮花”之地，四面八座山峰均呈勻稱狀綻開，酷似一朵天成的蓮花。時到夏秋的日子，青翠的山色，猶如一朵郁雅的青蓮，每逢冬春兩季，皚皚白雪使她開出萬般的玉潔與冰清。氣勢恢弘的塔爾寺，就坐落在此蓮花山中，恰像一叢光暈彌漫的蓮花之蕊。地形妙如八葉花瓣，天空宛若八福金輪，天地之意寓示人間：法輪常轉(zhuǎn)妙諦永存。一處天成的蓮花之地，萬年不謝的盛開，等待宗喀巴的降世，期盼塔爾寺的落成，天地之靈凝結(jié)了置頂?shù)姆鸸馐ビ埃n給眾生謎一般的滋潤。有蓮花山這樣的神脈，則自有宗喀巴這樣的奇人；有宗喀巴這樣的活佛，則自有塔爾寺這樣的佛宮，一切都在可解與不解之間。任人想，任人寫，都不為過。

蓮花俗稱荷花，在佛教經(jīng)典和藝術(shù)中常被提及，它與佛教密切的關(guān)系，只因為蓮花與釋迦牟尼的許多傳說聯(lián)在一起。每當(dāng)走進佛寺，隨處可見蓮花的形象，佛祖釋迦牟尼端坐蓮花寶座之上，慈眉善目蓮眼低垂；大慈大悲的觀世音菩薩，不論何時出現(xiàn)，那座圣潔的蓮臺，就像一朵祥云般托起她腳下的乾坤；在寺廟的墻壁、藻井、欄桿、神賬、桌圍、香袋及拜墊之上，處處雕繪或縫繡著各色蓮花圖案。可以說，自從世界上誕生了佛，蓮花就與佛教結(jié)下了不解之緣，佛域是否本是一處蓮花的世界?像湟水之濱這樣一塊天成的蓮花之地，長出一座塔爾寺來，似乎天意大過人為，假若這樣的一塊寶地沒有一座佛寺，不知天下之佛會否愧對蓮花？

塔爾寺為我國藏傳佛教格魯派(黃教)六大寺院之一，是青海省首屈一指的名勝古跡。該寺初建于明嘉靖三十九年，迄今已有六百余年歷史。青海和西藏被地域和歷史緊緊相連，通常被人統(tǒng)稱為青藏高原，這里的藏民很多，他們的宗教信仰共通。在藏教地區(qū)，無論是寺廟，還是普通藏民家里，大多供奉著達賴和班禪的塑像或畫像。當(dāng)今的達賴、班禪，是藏傳佛教黃教格魯派中兩大活佛系統(tǒng)，而宗喀巴則是黃教派創(chuàng)始人，于是宗喀巴即是班禪和達賴活佛的傳世師祖。西藏佛教界認(rèn)為，班禪是覺行圓滿佛阿彌陀佛的化身，達賴則是覺他佛觀音菩薩的化身，覺他佛果位則低于覺行圓滿佛，在此意義上說，班禪應(yīng)高于達賴。藏民們稱達賴和班禪猶如天上的太陽和月亮，外來的游客如以達賴和班禪的最新彩照相贈寺廟，信徒們會以雙手承接捧過頭項，并報以格外的熱情。

宗喀巴，本名羅桑巴扎，1357年生于青海湟中，藏語稱湟中為宗喀，所以他被人們尊稱為宗喀巴。宗喀巴的父親魯布木格出身上層，后來做了達魯花赤(地方長官)，但他篤信佛教，樂善好施。宗喀巴自幼身受佛教思想的熏陶，兩歲時，饒必多吉活佛就為他授近事戒，后從噶當(dāng)派高僧頓珠仁欽出家，歷經(jīng)十年苦學(xué)，對佛學(xué)顯教和密教均做了深入研習(xí)。十六歲遵從師命，經(jīng)過一年多的跋山涉水，到達前藏地區(qū)，開始他的拜師求法活動。宗喀巴善于打破門戶之見，將密教和顯教的主張相結(jié)合，且潛心修煉身體力行，積聚了深厚的功底和雄辯的口才，憑著一顆向善的佛心，很快在藏區(qū)佛界嶄露頭角，受到僧俗民眾的敬重和愛戴。宗喀巴創(chuàng)立了格魯派（黃教），把藏傳佛教的文明推向了高峰。《菩薩道次弟廣論》和《密宗道次弟廣論》結(jié)合起來，代表了宗喀巴對整個佛學(xué)的看法，形成他的佛教思想體系，這在西藏和印度都前所未有。

藏教佛寺中的諸多佛像與經(jīng)幡，均讓歲月在塵積中厚重，居不知佛寺為何對此不作通常打理。看到寺中那棵高大的菩提樹，使人忽然醒悟“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”的佛域名言。塵埃自是天地混沌中的微粒細(xì)胞，它與萬物同存而生生不滅，何須清掃呢？以此說，佛家自是高人一等，只要心中無塵，眼中自然清凈。據(jù)傳宗喀巴出世時，母親為其剪臍帶，幾滴殷紅沁入土中，此地便長出一棵傘狀般的菩提樹，在數(shù)萬片綠葉之上各隱現(xiàn)一尊獅子吼像（釋迦牟尼第七幻身），樹桿上則顯出文殊菩薩的七字心咒。后來，宗喀巴的母親按照兒子的囑咐，以菩提樹為塔心，建成一座聚蓮寶塔，以此成為該寺最古老的建筑。在塔爾寺中的多處佛殿前均長有菩提樹，僧人們說，寺中的所有菩提樹均由聚蓮塔中那棵樹的根系所繁衍。一樹之根竟然穿越千米之地，于世俗而言實屬罕見，但于萬知萬能的佛來說，顯然不足為奇。

在十三世紀(jì)之后的300余年間，在藏傳佛教中逐漸形成各具特色的教派，到十五世紀(jì)初格魯派的形成，使藏傳佛教的派別分支才最終定型。在藏傳佛教中主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等，前期四大派和后期的格魯派等，但普遍信奉佛法中的密宗。明朝是藏傳佛教發(fā)展較為鼎盛的時期，他們與皇家的聯(lián)系緊密，曾受到過朝廷的多次恩予，先后被嘉封四大法王，并沿襲至今。1406年，噶瑪噶舉黑帽系第五世活佛德銀協(xié)巴，應(yīng)明朝永樂皇帝之邀抵達南京，受到明成祖的盛情款待，并受封為“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應(yīng)佑國演教如來大寶法王西天善自在佛領(lǐng)天下釋教”，簡稱“大寶法王”，這一封號遂成為后來噶瑪噶舉黑帽系活佛的專用尊號；作為宗喀巴大弟子之一的釋迦耶希（又名絳欽曲杰)于1415和1429年，先后兩次代宗喀巴進京應(yīng)詔，并長留內(nèi)地造寺傳法，遂于1434年，被明宣宗皇帝封為“萬行妙明真如上勝清凈般若弘照普慧輔國顯教至善大慈法王西天正覺如來自在大圓通佛”，簡稱“大慈法王”；其中還有薩迦派高僧貢噶扎西，1413年，被明成祖封為“大乘法王”；明朝永樂初年，朝廷邀請岷州地區(qū)的藏族高僧班丹扎西進都，后被明代宗晉封為“大智法王”。

明朝永樂七年，在闡化王（皇室冊封）扎巴堅贊的資助下，宗喀巴大師在拉薩大昭寺，舉行全藏為期半月的大祈愿法會，與會喇嘛達萬人以上，而朝佛觀眾數(shù)萬之眾，影響如日中天，后被全藏區(qū)公認(rèn)為佛教界領(lǐng)袖。鑒于上層喇嘛的生活腐化和戒行廢弛，威脅和損害了佛教的崇高地位和形象，于是，宗喀巴一反常規(guī)，從此不戴紅色僧帽，而改戴黃帽，由此，宗喀巴創(chuàng)立的教派便被眾僧稱為黃教。公元1419年10月19日，宗喀巴做完佛事活動返回僧房，身體突感不適，后不幸于25日圓寂。宗喀巴大師的佛像，頭戴尖頂黃帽，一手拿書，一手仗劍，明靜和善而大度，無論燃香哪座佛寺，入眼即辨活佛尊容。

作者簡介：陳本豪，中作協(xié)會員，音樂家，籍貫武漢江夏。已出版散文集三部，紀(jì)實文學(xué)集七部。長篇紀(jì)實文學(xué)《京劇譚門》全四卷，被列入2019年中國作家協(xié)會重點扶持項目，參評第八屆魯迅文學(xué)獎，榮獲第八屆湖北文學(xué)獎。由選擇來詮釋與寬博他的含義，則有待未來時空的論證。