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真正地完成人們的生活

——教育思想史名篇選讀

內容介紹

本書選文30篇，以中國社會現代轉型期的思想家之教育名篇為主體，結合對其影響較大的西方哲學家及中國古代教育史中的名作；以期形成互為鏡鑒、彼此呼應的古-今、中-西兩條線索，著力呈現一種超越學科框架的教育思想、一條試以安身立命之教育通向人與社會之整體重塑的現代化道路。同時，本書對所選文章進行導讀，并輔以數篇對重要教育思想家的紀念文章，以期于中國社會轉型的時代語境里，略窺中國現代教育思想之形塑。

01

書籍目錄

序言

學以為己，學以成人……高世名 / Ⅰ

“我生有涯愿無盡”

“世界無窮愿無盡，海天寥廓立多時”——梁啟超的“善變”與“不變”兼梁啟超先生誕辰151周年紀念……任曉棟 / 002

破人我之見，去利害得失——蔡元培先生誕辰156周年紀念……袁安奇 / 014

“我生有涯愿無盡，心期填海力移山”——梁漱溟的“深心大愿”兼梁漱溟先生誕辰130周年紀念……任曉棟 / 023

“真正地完成人們的生活”

蔡元培：西湖國立藝術院開學式演說詞………032

蔡元培：文化運動不要忘了美育………037

蔡元培：全國臨時教育會議開會詞………041

蔡元培：關于讀經問題………049

蔡元培：告北大學生暨全國學生聯合會書（節選）………054

“為的是學做人”

梁啟超：為學與做人………061

孫中山：在廣州嶺南學生歡迎會的演說（節選）………072

梁漱溟：三種人生態度——逐求、厭離、鄭重………081

陶行知：行是知之始………087

馬一浮：論六藝該攝一切學術………092

“經師易得，人師難求”

韓愈：師說………103

蔡元培：孔子之精神生活………110

錢穆：中國之師道………115

馬一浮：復性書院開講日示諸生………126

潘光旦：何為士的教育（節選）………132

“生活即教育”

陶行知：生活即教育………141

杜威：擁有一個經驗（節選）………153

杜威：教育是生活的需要………167

梁啟超：美術與生活………180

梁啟超：趣味教育與教育趣味………187

“教育是一種社會過程”

杜威：什么是教育？什么是學校？………195

懷特海：教育是教人們掌握如何運用知識的藝術（節選）………203

陶行知：我之學校觀………222

章太炎：救學弊論（節選）………227

馬一浮：論西來學術亦統于六藝………235

袁世凱、張之洞等：奏請立停科舉推廣學校折………242

編后記

“已識乾坤大，猶憐草木青”………251

02

編后記

“已識乾坤大，猶憐草木青”

“已識乾坤大，猶憐草木青。”

這曾是馬一浮先生的心緒，或亦可為他這一代教育家精神氣度與知行之道的映照。

在中國文化傳統中，教育的使命始終與“立人”、“求道”密不可分。它蘊藉于儒家“仁”的思想脈絡中，直指以成就性德為核心的人之塑造，亦與理想社會營建息息相關。進一步說，其背后所蘊含的，是以安身立命之教育通向社會致治的深層目標。亦即，以立人之教育作為“治道”之根本。孔子以降，中國的教育家，大多心懷社會改造乃至“文化托命”的“深心大愿”與經世理想。在這個意義上，他們的教育事業，實則超越了現今以學校教學、知識傳授為中心的狹義的教育，而更突顯其“化育”之功。這是人之塑造和社會塑造的渾融共構。

中國以儒家教育為代表的傳統教育，常被稱為“為己之學”，以“成人”為根本目標。如何“做人”的問題，由之居于核心位置。“成人”之教，強調在人之“天性流行”中完成德性修養，以帶有圣賢人格的“大我”塑造為理想：由“己心”旁通“他心”、上通“天心”，進而“洞徹一己與天地萬物共有之大生命”。熊十力曾對孔子的“古之學者為己”做出闡釋，“其所謂己，乃指大生命，所謂大我是也”。在“成人”之教的視野中，儒家視為貫通“天人”的“道”，并非以外在力量來轉化一個人使之“成德”，而是人基于其自身去推衍和發展“道”。故而，儒家教育所強調的“為學”，即為“做人”。每個人終其一生的“為學”過程，實際上也是他“做人”的過程——不斷充實和實現自己的可能性，不斷趨于“善”、近于“道”。“學以為己”“學以成人”的意義正在于此。

從思想源流上看，從梁啟超到蔡元培、馬一浮、梁漱溟、陶行知這一代人，他們的教育思想在很大程度上，頗受中國傳統的“成人”之教的影響——以“立人”為教育之根本，強調在“做人”的過程中不斷自我覺悟和自我發展。

然而，他們所面對的社會情境與時代問題，與古典中國已截然迥異。彼時中國，正處于所謂“過渡時代”，不僅社會危機深重，更面對著思想與社會的古今之變、中西之爭。這其中所牽動的，不只在于救亡圖存、富國強兵的迫切需求，更在于“中國向何處去”的社會發展路向之探索與論爭。因此，教育的問題，不僅是何以“立人”的問題，同樣也是何以“立國”的問題。

但作為教育家，他們依然在矢志于社會改造的同時，將目光聚焦于真切而具體的每一個“人”及其“人生”。因此，在那個“三千年未有之大變局”中，在面對何以救國族于危亡、扶大廈之將傾的“社會問題”時，他們將目光重新投向了問題的發端——人與人的生活；試以人心涵養、生活重建的“成人”之教育，讓“中國人活起來”。

他們皆非復古主義者。痛感于“國家”不立、文化“失敗”之困局，試圖給出基于“新民”/“新人”塑造的“中國問題”的解決之道。他們亦非“全盤西化”者。于彼時所高揚的科學、民主兩大旗幟之外再尋根由，試圖以人生態度的昭蘇與重塑，奠下使中國社會自萌生機之根本。

因著“立人”理想，在國族存亡的社會危機中，面向“人之塑造”的教育目標始終得以堅守，未被“宏大敘事”的國家目標所吞沒。或者說，在最終指向社會改造的教育潮流中，“成人”之教的底色，使“塑造人”的教育目標始終未被“塑造共鳴”所取代。同時，又因著“立國”志愿，在“塑造人”的教育中，承自儒家傳統、帶有圣賢理想的“成人”之教，被進一步賦予了一重“社會”的維度。或者說，作為新社會營造之根基的“人”，成為了“社會中人”，“公”與“群”的意義由此得以突顯。這便使新歷史情境下的“成人”之教，需要處理兩個層面的問題：一是個人與社會的關系，亦為群己關系；二是如何實現從“人”到“人人”的轉化，亦即如何以“成人”之教來“造社會”。可以說，這是當時的教育家們，在教育、思想、社會的整體變革中，所面對的一大核心問題。

人之塑造與社會塑造，這雙重任務的交織，使彼時的教育面臨更復雜的問題與更深層的困難；也使教育家們的思考與實踐，處在更大的思想與現實張力之中。基于此，本書所選文章，以中國社會現代轉型期的教育家、思想家的教育名篇為主體。同時，選入對其影響較大的西方教育哲學家（如杜威、懷特海等人）的經典文章，以及中國古代教育史中的名篇（如韓愈的《師說》），形成互為鏡鑒、彼此呼應的古-今、中-西兩條線索；試以此將教育思想與實踐，置于更開闊、更長遠的歷史情境中，進而在中國社會現代轉型的時代語境里，略窺中國現代教育思想之形塑。

本書所錄文章，均源自中國美術學院中國藝術教育研究院公眾號所推“溫故”系列與“紀念”系列文章，也是研究院所編“教育思想史名篇選讀”系列的第一本著作。我們希望在未來幾年，繼續聚焦人文教育思想領域，持續整理推出更多經典文章，試以之對當前的高等藝術教育、社會美育以及藝術人文通識教育等有所助益。本書的編輯出版，特別是對教育思想大家的經典文章收集與導讀，以及研究院的日常學術工作，頗賴張晨、袁安奇、王世樺、盧雅玲、黃丹綿、張文英、許揚婷等諸多同事的共同努力，在此予以特別致謝，同時，亦感謝中國美術學院出版社的支持。最后，本書的成書與出版，更離不開中國美術學院原院長、中國藝術教育研究院副院長高世名教授的大力支持和鼓勵，在此特致以誠摯謝意。

任曉棟

2024年8月

《真正地完成人們的生活——教育思想史名篇選讀》

主編：任曉棟

出版社：中國美術學院出版社

來 源｜中國藝術教育研究院

編 輯｜王世樺

責 編｜劉 楊 任曉棟

審 核｜方 舟

中國美術學院官方微信號

投稿郵箱：caanews@caa.edu.cn

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出品：

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