摘要：近代知識分子認為一戰華工是引發中國社會變革的火種，因此他們創辦《華工雜志》以推動華工群體的教育。《華工雜志》的教育屬性明顯，因其閱讀方便、理解簡單，是華工群體中炙手可熱的刊物?！度A工雜志》通過傳達科學知識、進行道德教化、連載名人傳記的方式開展華工教育，并對華工產生了深遠的影響。主要體現在激發華工的愛國情懷、喚醒華工的工人意識、提高華工的文化水平等方面。《華工雜志》見證了東西方文明交流互鑒的生動實踐，助力華工擔當中西方文明交流的代表，承載著華工們可歌可泣歷史。

關鍵詞：一戰華工 《華工雜志》 華工教育

第一次世界大戰期間，法國、英國等協約國的壯丁大部分開赴前線，致使后勤空虛，工廠廢弛。為與協約國建立密切的聯系，中國政府當局提出了“以工代兵”計劃，派遣了17.5萬至20萬[1]名華工赴歐工作，為協約國的最終勝利做出了重要貢獻。隨著大批華工遠渡重洋，李石曾、蔡元培等知識分子意識到“華工招募計劃的成果對中國以及中國在國際體系中的地位都有深遠的影響”,[2]華工群體將是引發中國社會變革的火種，因此他們十分重視華工的教育問題。在此背景下，《華工雜志》應運而生，并在華工群體內被廣泛傳閱。盡管存在時間不長，《華工雜志》依然完成了教育使命，有力推動了華工群體個人教育的開展和國家意識的構建。

一、《華工雜志》的創辦及影響

歷史上，如一戰華工赴歐這般大規模地觀察和體驗西方文明是前所未有的，“作為整體的東方從未像現在這樣一致地參與到這次歐洲大戰中來”。[3]在東西方的碰撞與交流之中，華工充當著中西方文明傳播的橋梁與互鑒的使者。蔡元培認為東方的中國想要改變現狀，必須廣泛吸收西方成果才能達到目的，“在歐華人就是中國學習西方文明的前驅”。[4]在這樣的導向下，中國先進知識分子意圖通過創辦報刊的方式教化留法華工，鼓勵華工通過學習西方先進成果來促進中國的進步。

1917年1月10日，李石曾在巴黎創辦《華工雜志》,該刊的宗旨是“惟普通知識至為切要，亦多及之”,具有鮮明的教育屬性，除此之外還承載著“記述華工的事實”[5]的功能，是“華工的忠實朋友”。[6]隨著巴黎和會上中國外交的失敗，在法華工報紙被迫禁言，令在法華人“深感屈辱且懊悔的是面對巴黎和會上殘酷的國際政治現實時，不許發聲，不準評論”。[7]《華工雜志》也因此走向了衰落，最終于1920年12月停辦，期間共發行了49期。

《華工雜志》以教育華工為己任，記錄著華工的真實生活，向華工群體大力宣揚勤勞、節儉、求知、愛國等積極精神。相比于該時期其他面向華工的刊物，《華工雜志》首創了一半拼音、一半中文的特殊編排方式，使許多不識字的華工也可以通過拼音閱讀。每期雜志后還附帶中文、法文、英文詞匯的對照表，詞匯涉及了交通、飲食、著裝、自然等方面，不僅貼近華工的日常生活，還方便華工群體的語言學習。雜志采用的白話文體也降低了華工的閱讀難度，便于言簡意賅的向華工群體傳達內容。

對于缺乏文化的華工群體來說，《華工雜志》閱讀方便，理解簡單，因此，在華工群體中廣泛傳閱，產生了極大影響。據統計，1918年正月，華工中已有30%左右的人閱讀過《華工雜志》,讀者人數已經到達了三萬。[8]且“考慮到工廠或營地里的工人，盡可能集體閱讀或交換閱讀的情況，這些數字就顯得很有分量了，其潛在的作用不可低估”。[7]可見，在華工群體中《華工雜志》的影響力之大，是一本炙手可熱的讀物。

二、《華工雜志》華工教育的渠道

《華工雜志》的內容精彩紛呈，作為教育屬性明顯的刊物，其中潛移默化地蘊含著教化華工的多種渠道。該刊主要通過傳達科學知識、進行道德教化和連載名人傳記的方式推進華工教育，不僅有效提高了華工的知識水平，更向他們輸送了道德準則，引導他們樹立正確的人生態度，厚植了愛國情懷。

(一)傳達科學知識

科普科學常識不僅能提高華工的文化水平，更可以為華工教育奠定必備的知識基礎?！度A工雜志》通過科普文章向華工們傳播天文、地理、生物等科學知識，有力豐富了華工的知識來源。

在第8期的《地理》中蔡元培向華工介紹了中國與外國之別：“如大地分為若干國，有中華民國及法國等”“中華民國有二十四省”“其不編為省者曰屬地，如中華民國有蒙古、西藏”,一國之中“有物產之豐吝，鐵道運河之交通，農林魚牧之區域”。[9]從政治和地理層面引導華工對自己的國家進行初步了解，使華工形成中外有別的認識。在第14期《世界地理知識》中，蕭子升為方便華工理解，將行星軌道比作火車軌道：“這軌道同火車的軌道不同，要想象的行星行在空間的軌道?！盵10]通過華工熟稔的概念讓廣大華工對天文、宇宙等產生了初步的了解。第41期《地理的常識》中，蕭子升用簡單易懂的方式向華工們介紹東西半球的分別：“世人為說話的方便，又將亞歐非這邊叫做東半球，將美洲叫做西半球?！盵11] 盡管當時學界對東西半球的劃分已有科學的方法，但作者依然堅持用最方便華工理解的方式來區分東方和西方。

除了天文與地理的知識，《華工雜志》還介紹了生物知識，并將達爾文的進化論融入到一戰的背景當中，引導華工更好理解戰爭，教導他們與同胞團結友愛。號召華工們在戰爭中要正視互助和競爭，在戰爭中更好地發揚群體精神，才能度過艱苦的時期，對華工群體意識的樹立有良好的引導。

《華工雜志》通過刊登科學知識文章向華工群體傳播了科學知識，不僅促進了華工素質的提高。更為重要的是，華工們只有在獲取并理解足夠的科學知識的基礎上，才會產生民族、國家、群體、團結生存等更高層次的意識，為華工群體的思想轉變構筑了文化基礎。

(二)進行道德教化

向華工輸出道德規范、進行道德教化是華工道德教育的重要部分。華工群體中“以年長失學者居大多數，至中等或高等學校的畢業生則寥若晨星”,[2]他們大都文化程度低下，且在異國他鄉語言不通、法律意識淡薄，因此常有犯罪行為?！度A工雜志》報道華工的惡性事件層出不窮。如第5期報道一名華工賭錢輸光了錢財自縊身亡，文章還評論到：“煙賭的事情實在是壞得很，若不快快改良，不但英國工黨反對華工，各國的工黨都要反對華工了?！盵12]第13期報道了布爾日的工廠因盜竊、賭博、斗毆開除了16名華工，第28期報道包德地區華工因賭賬發生口角并開槍殺人的事件。

《華工雜志》中的“旅法華人近況”欄目，是對華工進行道德教化、傳達道德準則的重要窗口。第30期的“旅法華人近況”詳細介紹了一起華工的罪行：“高永勝于上月十八晚間，協同工人某甲身懷短刀，到都爾河邊之澡堂，意在行劫”。當高永勝被法國當地警方扭送到警局時，他“忽然雙膝跪下，叩頭如搗蒜，判官見其有類癲狂，無從拷問”,最后只能擇日再審。編者稱案件影響了整個華工群體的形象，“如高某者以華工資格而做賊，且劫及外人，我華工名譽已被其污蔑盡矣”。《華工雜志》對此勸誡道：“還望現在法之華工諸君，務須相互勸勉，不要做此等不法的事，免使外人視華工為‘野蠻人’,為‘生番’,則旅外華工全體幸甚，中華民國亦有榮光矣?！本娣缸锶A工個人的問題也會影響到全體華工的臉面，更會影響到國家的形象，勸告華工不要為非作歹。[13]

利用勞工的國家意識進行道德教化是《華工雜志》開展教育的常用途徑。第7期《咖啡館里的對話錄》一文鼓勵旅法工人要“趁著這個機會出來看看彼國的組織，將來回國大家有些見識”,在法國接受學習技術，日后“振興我們國家起來”,“所謂匹夫有責，此是我們的志愿”。[14]呼吁華工要多留心觀察西方社會，近距離接觸和感受西方社會是他們的“社會責任”。[15]

赴歐前，華工深受封建小農經濟思想影響，不知國家為何物，更談不上愛國，《華工雜志》的道德教化激發了工人的愛國精神和民族意識。1919年，中國政府在巴黎和會外交失敗時，有憤怒的華工給出席巴黎和會的外交家陸徵祥送去一把手槍，并致書曰：“茍簽字承諾日本之要求，請即以此槍自裁，否則吾輩必置爾於死地?！盵16]這種愛國精神的形成，一定程度上歸功于《華工雜志》等媒介對于國家意識的宣揚，才使華工切身感受到國家有難，匹夫有責。

(三)連載名人傳記

連載名人傳記是《華工雜志》中的重要欄目。該刊曾載有《萊福傳》《李斯敦轉》《樊克林傳》等，通過介紹名人生平，贊揚他們的優秀品質，呼吁華工向他們學習。

《樊克林傳》贊揚富蘭克林：“用功夫是這么樣的厲害，所以他能夠得到了當時最深遠的知識”“他的做人行事，人人都應當學他，如果是人人全勤謹作工，省著錢念書，莫有一個人不可以像他一樣?！盵17]《萊福傳》中重點敘述幼時缺乏教育的法國將軍萊福日后努力學習的故事，編者借萊福之口勸說華工道：“在戰場上雖然未有什么人教我，我也知用功……雖較難些，也未嘗不可以讀書的。”[18]《李斯敦傳》介紹了英國探險家大衛·李文斯頓“用勤工儉學的方法得了科學的能識，又靠探險的事業，兼行人道的傳達”“熱心人道，不亞于熱心科學”。[19]《華工雜志》連載的傳記重點歌頌偉人的優秀品質，貫徹了該刊“勤奮、節儉、學習”[7]的座右銘。連載名人自傳的用意是教導勞工們摒棄陋習，并學習偉人的優秀品質，努力讓工人們改變現在的生活現狀，從人群中脫穎而出。

除強調勤奮的學習會讓勞工改善自身，《華工雜志》還力圖引導華工通過學習改變困境中的中國。李石曾在《萊福傳》開篇中寫道：“法國革命成功，全賴許多仁人志士提倡教育……人人讀書，人人明理，國家就文明了起來?！盵20]希望用這些偉人的經歷勸導華工勤奮好學、不負國家，利用他們在西方的所見所聞推動國家發展?！度A工雜志》的創辦者李石曾寄希望于“赴法華工將構成未來中國技術工人的中堅，他們回國后可以傳播工業技術，還有助于社會改良和清楚陋習”,[7]連載名人傳記正是激勵華工勤奮學習，以間接改良中國社會的有效途徑。

三、《華工雜志》對華工的積極影響

旅歐華工此次遠渡重洋的經歷是東西方文明交流碰撞的過程，也是中華民族的先鋒實地觀察西方社會的機會。《華工雜志》適時地給予華工以積極、正向的教育引導，產生了積極的影響，主要體現在有力激發了該群體的愛國情懷、有效喚醒了其工人意識、提高了華工個人的文化水平三個方面。

(一)激發愛國情懷

《華工雜志》將華工譽為中華民族的代表，每位華工都代表著國家形象，《刊行這本雜志的意思》中稱贊華工是“中華民族貢獻世界的代表”,華工身上體現“中華民族勇敢正直堅忍勤勞等等特質”。[6]為激發華工的愛國之志，《華工雜志》主要通過強調個人與社會、國家的關系，潛移默化地引導華工承擔民族責任，厚植愛國情懷。

《華工雜志》首先向華工強調了個人與社會間的緊密聯系。劉厚指出，正因為個人與社會有著息息相關的聯系，所以華工改善自己對社會也是一種幫助：“個人是社會的分子，社會是集個人的總稱，故分子不良，社會當然不得優善，欲改良社會，正須由改良個人下手”“煙酒嫖賭……惡事減少，我們的進步就加多，由是而社會上的進步，我們對于社會的關系既如此密切重要……請諸君思之思之再思之。”[21]梅鈞批評華工的惡習“惹外人之輕視而牽及國體”,極大影響到了國家的形象，宣稱：“個人之名譽不足惜，個人而辱及國體則可惜”“個人強則國強，個人弱則國弱，此世界之通理?！盵22]希望在法華工改正自己的行為，實現真正的自治來推動國家進步?！度A工雜志》的編者們以華工們的行為規范為出發點，指明了個人與社會、國家間相輔相成的關系，使華工意識到自己改正習慣對社會積極轉變的幫助，也讓華工產生了初步的社會與國家意識，在此基礎上逐步改善自身行為，推動國家富強。

在認同國家、融入社會的基礎上，《華工雜志》教導華工應承擔更多社會責任，以強大國家。仲鳴在《吾人之義務》中提醒華工“則吾人應盡之義務，必當為群的，不當為己的”“勿忘舍己為群”。[23]李石曾呼吁華工要團結壯大華人的力量：“受了凌辱，受人排斥，我們若不改變方針踏他們的覆轍，那世界上就無華人立足之地了?！盵24]引導華工承擔社會責任，以群體的力量促進社會的進步，最終報效國家。

在《華工雜志》等華工報刊的愛國教育之下，華工就像一顆顆種子，在他們回國后開花結果，將這種民族意識與愛國精神付諸實踐。譬如，一名歸國華工自稱在法國學到了漢字、拼音、地理以及算術，于是在村子里建立免費學校，樂于助人，“都是我免費學到的，我也愿意免費傳授給別人。只要愿意，任何孩子都可以在我這里免費學習以上科目”。[25]而這些積極的改變，正是華工群體對《華工雜志》振興中國呼吁的響應。

(二)喚醒工人意識

華工在赴法前普遍受封建小農經濟思想的影響，還不知工人為何物，對工人階級的認識非常有限。赴法后，華工們處于由農民到工人身份的轉變之中，《華工雜志》在此過程中為他們樹立正確導向，喚醒其工人意識，教導他們如何成為優秀的工人。

中國傳統文化中“向來輕看了工人，以為大多工人沒有受過教育”“并無高尚的思想”,把工人看作下等的人。李石曾鼓勵華工勵志成為“完全的工人”,對華工提出了四個標準：“須盡工作的能事，須負作人的責任；需享作工人的權力；須有團體的格行?！碧岢龉と耸枪鈽s的，是與人類的幸福息息相關的高尚職業，讓華工樹立了作為工人的自信。并指出近代化的世界中工人的地位已經大為不同了，“現在世界日進文明，人類日進平等”,工業革命和中國融入世界的近代化進程證明了對于工人的傳統看法都是錯誤的。[24]華工只有具備清楚的自我認知，意識到工人在近代化發展中的重要功用，才能從根本上喚醒工人階層之意識。

除此之外，《華工雜志》還向工人介紹歐洲罷工運動，鼓勵華工爭取合理權益。第8期介紹巴黎罷工中法國工人呼吁增加薪水與額外補貼、要求休息、保護罷工者和帶薪休假等訴求，“巴黎的風潮雖然稍息，然各省的風潮又接著起來了”。[26]第33期報道了法國工人的斗爭結果：“資本家代表與工人代表多所辯論，然結果甚佳，此問題將來必可圓滿解決。”[27]向華工們展示了歐洲發達國家的工人維護自身權益的方式以及爭取到的結果，鼓勵華工積極維護自身權益。

在《華工雜志》的鼓動下，在法華工也曾建立過工會組織，以爭取合法權益。旅法華工工會的公告稱“旅法華工工會在法國完全有法律上存在資格”,且要求會長及會員“須遵照會章”“個人之品行尤須注意，保護個人名譽即所以保本會名譽”。[28]但因國家貧弱，民族被欺凌，在法華工的合理訴求也遭到無視，理想與現實的參差激發了華工群體的工人意識，立志要建立強大的愛國工會，這“既是我們工界的幸福，其它社會各界也受益不淺”。[14]

(三)提高文化水平

華工群體文化水平普遍較低，據隨團工作人員回憶：初到法國時，華工中“十之八九既不能閱讀書報”。[29]作為一本教育特色鮮明的刊物，《華工雜志》循循善誘地勸導工人讀書。蔡元培強調工人只有讀書才能“滿足自己的希望，實現自己的理想，經歷與時間才得經濟”,呼吁工人勤奮讀書才能實現人生的目標。[30]他在《工人為什么都應該讀書呢》中指出，工人要讀書才是良工，只有讀書才能增進工人的生活，且“從中國今日的國民程度看來，我們的責任無論比何國人都要重大”,華工作為中國的工人，就“有為中國工人的模范的義務，他日回國有將歐洲文明帶回國的義務”。[31]蔡元培還細致傳授了讀書的方法。他要求工人讀書要比別人越加的用功，應當“破除不讀書的迷信”,必須端正態度，以“誠懇的意思、勇敢的精神、精細的腦筋、空虛的心腔”對待讀書，尤其是在法勞工應當把握這個學習法文和西洋文化的珍貴機會。[32]

在《華工雜志》的引導下，工人內部組織展開了如火如荼的讀書學習活動，據參與者回憶：“我對于他們的補習教育的辦法，是每晚認識十個字。照此連續不懈，一月就能認識三百字，二月后恰恰把一百二十句詩歌教完，他們便能看報了。每日散工后，人人捧張報紙讀起來?！盵8]據統計，1920年時華工群體的識字率由剛抵達法國時的20%提高到了38%,已能寫普通家書。[25]

在《華工雜志》對華工學習文化知識的影響下，華工群體內部的風氣也得到了扭轉。據工作人員回憶，在《華工雜志》的學習倡議下，華工們“非但知識得以增進，且生活亦感興趣”,而且“對于賭博咸覺無益而乏味，竟收絕對不犯之效果，此亦提倡正當娛樂有以使然”,[16]成功讓部分華工改掉了自身陋習，無論對于華工的個人成長還是中國在外形象的構建都大有裨益。

綜上所述，正如一位西方記者曾指出：“在法國，他們的身體脖子以下的部位才有用(即只能出賣勞力)。但是回到中國，他們用他們脖子以上的部位(大腦、知識)所能做的，是西方世界無限擔心之處?！盵25]正如他所言，歸國華工給中國社會帶來了積極的變化，也反映出《華工雜志》的華工教育取得的良好教育效果。雖華工在法期間還有其他教育途徑可以獲取知識、提高素質，但不可否認《華工雜志》的教化的顯明成效，其見證了中西方文明互鑒的演進過程及中國民眾與當時世界上先進文明交融時的點點滴滴。華工曾作為中華民族的先鋒，擔任中西方文明交流的代表，今天，他們可歌可泣的歷史不可被遺忘。