本文轉(zhuǎn)載自公眾號(hào)：新微設(shè)計(jì)

寺廟游已經(jīng)成為年輕人群中備受追捧的旅游方式。
數(shù)據(jù)顯示，相關(guān)景區(qū)門票訂單量同比增長(zhǎng)達(dá)310%，90后和00后的年輕群體更是占據(jù)了寺廟游的半壁江山，占比接近50%。

“佛系青年”、“年輕人在上課和上進(jìn)之間選擇了上香”、“瘋狂星期寺” 等話題登上了熱搜。

“寺廟旅游”似乎已發(fā)展成一種新型社交方式。

寺廟里的禪意與靜謐，為當(dāng)代年輕人焦躁、漂泊的心靈提供了一個(gè)溫柔的避風(fēng)港，當(dāng)然除了緩解壓力，尋求精神寄托之外，寺廟的建筑空間設(shè)計(jì)也是非常講究的，也成了寺廟旅游出圈的原因之一！

日本 KOHTEI 禪宗寺廟藝術(shù)空間設(shè)計(jì)：Kohei Nawa – SANDWICH

地點(diǎn)：日本

教派：佛教

漂浮在物質(zhì)和精神世界中的空間

KOHTEI 這個(gè)項(xiàng)目是一座位于日本廣島福山市的藝術(shù)展廊。展廊隸屬于一座造船公司出資建立的禪宗寺廟，他們?yōu)榱税矒岷图o(jì)念在海事中故去的靈魂，故而建立了這座為名 Tenshinzan Shinshoji 的寺院。

無(wú)縫的外觀和一座存在感最小化的舷梯，產(chǎn)生了令人嘆為觀止的第一印象。

▼以“船”為意向的建筑漂浮在“石?！敝?/p>

▼建筑坐落于石質(zhì)景觀之上

每塊石頭的大小的形狀都不同，它鋒利的邊緣創(chuàng)造出了強(qiáng)烈的光影對(duì)比，與周圍輕柔溫婉的氣質(zhì)格格不入。一條步道將引導(dǎo)游人通過(guò)建筑底部的景觀和庭院，為他們提供一系列無(wú)縫連續(xù)的體驗(yàn)，可以多方位地感知建筑。

▼建筑框出的景色

站在建筑外，參觀者就能隱約感受到從空間中氤氳的黑暗氣息。同時(shí)黑暗的空間和被阻隔的聲音削弱了訪客的視覺(jué)和聽覺(jué)，讓他們進(jìn)入自我冥想的狀態(tài)，從而更接近禪的意味。

▼輕巧的舷梯將游人引入建筑內(nèi)部

▼空間裝置中黑暗的海浪

南美洲巴哈伊寺廟設(shè)計(jì)：Hariri Pontarini Architects

地點(diǎn)：智利

教派：巴哈伊教

一個(gè)友好的、屬于每一個(gè)人的精神場(chǎng)所

坐落在智利的南美巴哈伊寺廟由Hariri Pontarini事務(wù)所的Siamak Hariri設(shè)計(jì)，已入圍加拿大皇家建筑學(xué)院（RAIC）國(guó)際獎(jiǎng)。

在這座建筑的深處，蘊(yùn)藏著一種信仰和愿望：即使是在今天，在布滿裂痕的21世紀(jì)，我們?nèi)耘f懷著某種熱切的向往，我們希望人類相互凝聚、彼此聯(lián)系，我們依然渴望精神的振動(dòng)。

▼寺廟倚靠著安第斯山脈的脊梁

作為一個(gè)“人”的場(chǎng)所，寺廟的形式和景觀都展現(xiàn)出一種普世的吸引力。從本質(zhì)上看，這是一座從光線中汲取生命的建筑。九個(gè)造型獨(dú)特的“翅膀”以扭轉(zhuǎn)的姿態(tài)形成優(yōu)雅的聚合，最終交匯于頂部的窗洞，由此在與地面相連的中央空間周圍營(yíng)造出一種輕盈的律動(dòng)。

▼鳥瞰圖

▼圓形的體量

▼半透明的大理石“翅膀”

▼鑄造玻璃外墻

▼“翅膀”以扭轉(zhuǎn)的姿態(tài)形成優(yōu)雅的聚合

寺廟是輕盈的，同時(shí)也是牢牢扎根于地面的，能夠給人帶來(lái)永恒的感覺(jué)。圓形的體量擁有九個(gè)立面，立面上的九個(gè)入口由形到心向每一個(gè)人敞開。

▼室內(nèi)空間概覽

▼木制長(zhǎng)椅的弧形輪廓促使人們聚集在一起，

▼穹頂窗洞

寺廟的內(nèi)部空間與其融入場(chǎng)地的輕柔外觀形成了鮮明的對(duì)比，人們?cè)谧哌M(jìn)建筑的瞬間便會(huì)獲得一種升華之感。

▼細(xì)部

▼波浪形的夾層空間

▼夾層細(xì)部

阿爾伊斯拉清真寺設(shè)計(jì)：Formwerkz Architects

地點(diǎn)：新加坡

教派：伊斯蘭教

一個(gè)“開放的清真寺”

在新加坡人口密集的榜鵝新鎮(zhèn)穆斯林社區(qū)，一座面積3700平方米的清真寺–阿爾伊斯拉清真寺被建立。

在設(shè)計(jì)中，建筑師追求“開放的清真寺”這一概念，體現(xiàn)出新加坡當(dāng)代穆斯林的景愿，在社區(qū)內(nèi)部求同存異，面對(duì)更大的社會(huì)層面則促進(jìn)宗教理解。

▼入口

▼大樓梯

▼ 側(cè)立面

建筑師將地面層抬高，在抬高的平臺(tái)上設(shè)置了一個(gè)巨大的開放主空間用作祈禱大廳，這個(gè)空間仿佛只有一個(gè)巨大的頂棚，圍墻都消失了。人們可以從四面八方觀望或者前往訪問(wèn)。由此，清真寺和街道之間的距離被模糊。

▼入口門廳正面

▼ 主祈禱廳

▼屋頂露臺(tái)

▼ 圓屋頂

大倉(cāng)山歡成院設(shè)計(jì)：隈研吾都市設(shè)計(jì)事務(wù)所

地點(diǎn)：日本
教派：佛教

傳統(tǒng)木構(gòu)檐下空間的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯

這是一座建在隈研吾出生長(zhǎng)大的橫濱大倉(cāng)山腳下的真言宗寺院。在建成超過(guò)100年的正殿旁邊，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)重建了一座出檐深遠(yuǎn)的客殿。

▼項(xiàng)目概覽

▼正立面

雖然是木造，但通過(guò)膠合板的格柵結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了進(jìn)深7米的檐下空間。屋檐下的空間供人們聚集，是寺廟的象征，展現(xiàn)了寺廟如何作為社區(qū)中心發(fā)揮作用。

▼項(xiàng)目一瞥

▼深遠(yuǎn)的出檐

▼椽條細(xì)部

在室內(nèi)，沿著大倉(cāng)山特有的傾斜地基，設(shè)計(jì)師將室內(nèi)地坪進(jìn)行不同的高度變化，設(shè)計(jì)了洄游路徑，與有較高地板的正殿順暢地銜接在一起。公共大堂和大廳，采用日式傳統(tǒng)和紙與木格窗欞，營(yíng)造出被滑門包裹著的柔軟輕快的空間。

▼室內(nèi)入口區(qū)域

▼大堂概覽

▼大堂開窗十分低矮，符合宗教空間的莊嚴(yán)靜寂

▼夜景概覽

突破傳統(tǒng) – Al Warqa’a清真寺設(shè)計(jì)：ibda design

地點(diǎn)：迪拜

教派：伊斯蘭教

庭院的引入模糊了室內(nèi)外界限

與傳統(tǒng)清真寺不同，這座Al Warqa’a清真寺分別在三個(gè)建筑立面設(shè)計(jì)開口，外部環(huán)繞的伊斯蘭式拱廊加強(qiáng)了對(duì)建筑出入口和區(qū)域組織的設(shè)計(jì)效果。對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，當(dāng)代建筑應(yīng)該將建筑體塊與風(fēng)，聲音，光和景觀等自然元素相結(jié)合。

▼建筑外貌

Al Warqa’a清真寺的中央大廳設(shè)計(jì)，將建筑內(nèi)部與外部景觀的界限模糊，希望以此建立建筑與自然的聯(lián)系。在這樣的安排下，清真寺的內(nèi)部空間完成了向半室外空間的過(guò)渡。

▼將自然元素引入建筑之中

▼建筑享受自然采光

▼底層活動(dòng)空間

▼建筑采用素色更具平和氛圍

▼建筑一層連廊

▼內(nèi)外環(huán)境的交互

▼建筑細(xì)部

Late Mohamed Abdulkhaliq Gargash清真寺設(shè)計(jì)：Dabbagh Architects

地點(diǎn)：迪拜

教派：伊斯蘭教

用光線與神圣建立連接

這是一個(gè)當(dāng)代的禮拜場(chǎng)所，設(shè)計(jì)師嫻熟地運(yùn)用形式、材料和對(duì)自然光的控制，創(chuàng)造了一種平靜的精神連接，將朝拜者們從外部的日常世界帶入內(nèi)在的精神體驗(yàn)。該項(xiàng)目是阿聯(lián)酋第一座由女性建筑師設(shè)計(jì)的清真寺。

▼禱告廳

項(xiàng)目是獻(xiàn)給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的禮物，為了紀(jì)念已故家族元老Mohamed Abdulkhaliq Gargash，業(yè)主希望創(chuàng)造一座簡(jiǎn)潔的當(dāng)代清真寺，為位于迪拜工業(yè)中心的AL Quoz社區(qū)的禮拜者們帶來(lái)一個(gè)寧?kù)o的精神空間。

▼建筑外觀

▼從內(nèi)部廣場(chǎng)看向建筑

▼尖塔自成體量

Dabbagh Architects嘗試避免使用多重體塊，簡(jiǎn)化傳統(tǒng)的伊斯蘭建筑形式，剝?nèi)シ睆?fù)的外衣以展露出其精髓。

▼建筑被分為兩個(gè)體量

▼雨棚下的庭院空間

項(xiàng)目里，自然光被用作了一種工具，加強(qiáng)精神感，強(qiáng)化世俗和神圣之間的連接，并且標(biāo)記出了禮拜者在建筑中旅途的不同節(jié)點(diǎn)。尺度同樣在神圣感的塑造中發(fā)揮了作用。

▼入口空間

▼禱告廳，陽(yáng)光透過(guò)穿孔穹頂射入室內(nèi)

從清真寺的室外入口開始，以透過(guò)穿孔板的陽(yáng)光為界，禮拜者被引入沐浴區(qū)，通過(guò)洗凈身體來(lái)去除心中的雜念，為祈禱做好準(zhǔn)備。路徑一直延續(xù)到大廳空間，隨著人們脫下鞋子，物質(zhì)世界的痕跡被進(jìn)一步剝落。

▼米哈拉布拱門后的光線形成空間焦點(diǎn)

▼光線創(chuàng)造神圣的感覺(jué)

▼立面上采用大量三角形凹陷和鏤空

▼夜景外觀

上海浦東國(guó)慶寺設(shè)計(jì)：深圳墨泰建筑設(shè)計(jì)與咨詢有限公司

地點(diǎn)：上海

教派：佛教

一座現(xiàn)代寺廟的初現(xiàn)

位于上海浦東唐鎮(zhèn)的國(guó)慶寺為一座明代寺廟，原址為紀(jì)念明代抗倭名將俞大猷的“俞公祠”。寺廟位于城市內(nèi)，用地緊鄰著一塊小城市綠地。通過(guò)與政府協(xié)商，把寺廟的朝向轉(zhuǎn)至與小綠地連通的方向，兩者一并設(shè)計(jì)，形成一體化的空間，綠地公園全天候開放，寺廟也成為其中的一部分。寺廟和公園取了個(gè)共同的名字——眾生禪院。

▼主殿區(qū)中庭實(shí)景（未竣工）

設(shè)計(jì)通過(guò)建筑的開合處理、庭院尺度的控制，去除了裝腔作勢(shì)的形態(tài)，建筑平和樸素，空間松弛自然，讓周邊都市環(huán)抱之下的寺院呈現(xiàn) “幽、隱、靜、藏”！建筑用杉木模板的清水混凝土、竹鋼、鈦鋅板等材料建造，用現(xiàn)代的語(yǔ)言塑造傳統(tǒng)韻味和空間精神。

▼大雄寶殿室內(nèi)實(shí)景（未竣工）

▼大雄寶殿室內(nèi)回望實(shí)景（未竣工）

▼附殿室內(nèi)實(shí)景（未竣工）

▼觀音殿局部實(shí)景（未竣工）

演因師傅告訴我，因?yàn)檫@個(gè)設(shè)計(jì)，寺廟未建成已有了很多的居士，而且一半左右是八零九零后，不同于其他寺廟中老年居士的構(gòu)成~

▼大雄寶殿室內(nèi)效果圖

▼主殿區(qū)北側(cè)外觀實(shí)景（未竣工）

▼主殿區(qū)屋頂實(shí)景（未竣工）

▼南側(cè)鳥瞰實(shí)景（未竣工）

▼拱廊效果圖

▼西門效果圖：眾生禪院

札幌真駒內(nèi)瀧野墓園公園佛堂設(shè)計(jì)：安藤忠雄

地點(diǎn)：日本

教派：佛教

在最黑暗無(wú)奈的墓地，也可以有絕對(duì)的光明

項(xiàng)目位于日本北海道，這是日本札幌的真駒內(nèi)瀧野墓地里的佛堂，是墓地主人為墓地30周年的開幕而建成一個(gè)陵園。從高空你會(huì)發(fā)現(xiàn)巨大的花壇中出現(xiàn)了半個(gè)遮面的佛頭。

陵園的主人想以大佛為中心，將這里改建成北海道地標(biāo)性的建筑，于是請(qǐng)來(lái)了安藤忠雄。墓地主人找到安藤的時(shí)候，那個(gè)大頭佛還只是孤零零地立在那里，冷寂。

這座大佛在這里安坐了30年△

和墓地主人想法出奇地一致，安藤忠雄要以詩(shī)意包裹著所謂的“平等”，在安藤心里，即使在最黑暗無(wú)奈的墓地，也可以有絕對(duì)的光明。安藤?zèng)Q意要為這尊大佛建造一座佛堂，這座佛堂與傳統(tǒng)紅木頭黃柱子，青頂大殿的佛堂不一樣。

它的特別之處在于，將整座佛像整個(gè)“埋入"地里，最終取得極具沖擊力的視覺(jué)效果。

遠(yuǎn)觀大頭佛殿，不管從任何角度看，都只能看到佛頭。圍繞著佛頭，是開滿了薰衣草的整個(gè)山坡，從山丘頂一直延綿到山丘腳下，為混凝土的建筑增添了一份生機(jī)。

頂部植物掩蓋下的，是簡(jiǎn)單的清水混凝土建筑。這種現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，常被安藤用于設(shè)計(jì)中。

佛殿以一條135米的路為中軸線對(duì)稱，這條路連接著入口和+佛像，也是到達(dá)佛像的唯一道路。不僅只是包起來(lái)，進(jìn)入這座神秘的建筑之前，安藤忠雄布局了16.2×61.2米的水上花園。

走過(guò)這條長(zhǎng)道，先看到佛腳，到了盡頭，才發(fā)現(xiàn)別有洞天。

光線透進(jìn)佛殿內(nèi)，明暗對(duì)比下大佛極具莊嚴(yán)，大佛的頭像正好與藍(lán)天白云相映，翁頂內(nèi)壁的條形褶皺，被設(shè)計(jì)成有具象的光束，巧妙而震撼。

Balaji寺廟設(shè)計(jì)：Sameep Padora & Associates

地點(diǎn)：印度

教派：印度教

傳統(tǒng)寺廟的抽象表達(dá)

該項(xiàng)目旨在為南迪亞爾（Nandyal）附近村莊的居民設(shè)計(jì)一座寺廟。項(xiàng)目場(chǎng)地位于Nandyal一處干旱的地帶。事務(wù)所嘗試在此營(yíng)造出一個(gè)空間，該空間不僅要展現(xiàn)出寺廟文化的社會(huì)性，還要能適應(yīng)場(chǎng)地的生態(tài)結(jié)構(gòu)及動(dòng)態(tài)變化。

該地區(qū)原本用來(lái)滋養(yǎng)棉花地和寒地農(nóng)場(chǎng)的運(yùn)河逐漸干涸，因而該寺廟生態(tài)策略的第一步即修復(fù)地下水源。水源從石灰石礦場(chǎng)流出，被引入低洼處的補(bǔ)給坑（也可被稱為“kund”）。水坑的堤岸被改造成舉辦社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所，以傳統(tǒng)石梯的形式，成階梯狀進(jìn)入水體。這種處理陸地與水體關(guān)系的階梯是印度歷史建筑的重要組成部分，在古城Benaras中也有利用。

▼項(xiàng)目鳥瞰，寺廟被水體環(huán)繞

▼石梯成階梯狀進(jìn)入水體

在這個(gè)項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)師通過(guò)使用相同的結(jié)構(gòu)（臺(tái)階和托臂）使這種對(duì)立的關(guān)系更為清晰并易于接受。kund很明顯成為shikhara（尖塔）的反向。這樣一來(lái)，人們即使是在過(guò)去的寺廟中也能夠重新認(rèn)識(shí)兩者之間辯證的關(guān)系。

▼尖塔在水體中的倒影

▼黑色石灰石板搭建寺廟主體

▼主廟立面

▼石板逐漸向上抬升

▼寺廟下方加入土壤和植被

▼寺廟內(nèi)部

反射清真寺設(shè)計(jì)：waiwai

地點(diǎn)：迪拜

教派：伊斯蘭教

宗教與社區(qū)共存

迪拜的反射清真寺重新構(gòu)想了清真寺在城市中的角色。設(shè)計(jì)參考了傳統(tǒng)阿拉伯清真寺類型中的公共元素，重新規(guī)劃了清真寺的空間，在滿足神圣膜拜功能的同時(shí)，鼓勵(lì)社區(qū)使用。

項(xiàng)目位于迪拜高密度的城市環(huán)境中，與可口可樂(lè)體育館相鄰，和周邊形成鮮明對(duì)比，成為了精神性、寧?kù)o和社區(qū)的化身。原有清真寺的外殼被保留，立面涂以帶有反射性的光滑綠色涂料；祈禱空間的布局也保持了原本的樣子。

▼柱廊消除城市和清真寺的邊界

帶有細(xì)小圓形洞口的外色穿孔板讓自然光能夠進(jìn)入空間深處。白色也被運(yùn)用在了柱廊的地磚上，強(qiáng)調(diào)了開放和輕盈的感覺(jué)。穿孔金屬板與形式的結(jié)合消除了清真寺和城市之間的邊界，在室內(nèi)外空間之間創(chuàng)造了透明性。

▼拱外覆蓋白色穿孔金屬板

▼從逐浪內(nèi)部看向清真寺

設(shè)計(jì)在庭院（sahn）內(nèi)建立了新的公共空間。棕櫚樹和線性水景塑造出寧?kù)o的環(huán)境，將游客引向主入口。sahn是一種空間比喻，社區(qū)、信仰和城市在此連結(jié)交織。

▼寧?kù)o的庭院

▼棕櫚樹和水景引人走向主入口

主祈禱廳（haram）的入口處設(shè)有一個(gè)室內(nèi)外過(guò)渡的空間。清真寺外部使用的顏色和材料延續(xù)到了室內(nèi)。haram采用簡(jiǎn)單極簡(jiǎn)的形式。祈禱空間中央的天花飾以金色元素。象征麥加方向的米哈拉姆是伊瑪祈禱的場(chǎng)所。

▼室內(nèi)外過(guò)渡空間

▼祈禱廳

▼空間中央的金色天花

反射清真寺創(chuàng)造了一個(gè)宗教和更廣闊的的社區(qū)可以共存的環(huán)境，祈禱者和城市都能夠體驗(yàn)這個(gè)空間。

▼夜景

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