中國人必知的經典金句，當代學者闡發的學識智慧

跟著傅杰教授領略《論語》里的人生智慧

基本信息

書 名：論語百句（口袋本）

作 者：傅杰 著

叢 書 名：中華經典百句（口袋本)

主 編：陳引馳

書 號：978-7-101-16916-4

出版時間：2025年1月

定 價：69.00元

開 本：32開

裝 幀：平裝加護封

字 數：180千字

頁 碼：458

CIP分類：B222.2-49

主 題 詞：《論語》－研究

上架建議

傳統文化/國學·哲學/普及讀物/素質教育/暢銷書

編輯推薦

1.精選《論語》百句，濃縮《論語》精華。中國人一生要學習的經典繞不開《論語》。“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”等等，書中收錄了我們耳熟能詳的《論語》經典語錄八十余條。

2.旁征博引鑄就別具一格的《論語》讀本。市面上關于《論語》的著作不可勝計，而這本《論語百句（口袋本）》自成風格，各篇都選錄或系注解闡釋，或系援引發揮前修與時賢的相關文字，精心貫串，闡釋解析精彩獨到、耐人尋味。

3.語言精煉，內容豐贍。各篇文字少則幾百字，多則千余言，無論長短，用語精煉讓讀者足以見識文字之美。所撰八十余篇文章，從學習、交友之樂到修己、為人，到讀書、從政、治國，到仕隱、貧富、義利，多角度闡釋解析《論語》的精妙，讀來可以鍛煉氣質，從中獲取傳統智慧的力量。

4.超高人氣名師傅杰《論語》課精簡版。傅杰教授曾師從國學大師姜亮夫和思想家王元化，學養深厚。先后執教于復旦大學中文系與浙江大學馬一浮書院，深受學生敬愛，更尊稱其為“傅子”；所開設《論語精讀》課程曾被評為國家精品課程，二十余年長盛不衰。在喜馬拉雅上播出的一百五十講《論語》課，有著13.5萬的訂閱量，近900萬的播放量，推薦值高達95%，好評無數。讀者可在百句之內，跟著傅杰教授領略《論語》里的人生智慧，感受知識的趣味與閱讀的愉快。

5.制作精良，形質兼美，時尚小開本，便攜好讀。平裝鎖線裝訂，可讓圖書平展開來；版面文字橫排與豎排的結合、字體字號的設計、山水竹石等圖片的適當補白，又選取紅、藍專色精印，使得版式簡約而精致。從內而外的精雅裝幀設計到別具一格、見解獨到的闡釋解析，從形式到內容精心為讀者打造名家講《論語》的大眾普及讀物。

6.跟名家共讀經典。封底和后勒口分別附有喜馬拉雅中華聚珍音頻課和“中華經典共讀會”二維碼，掃碼進入，即可跟著名校名師一起學習中華傳統經典。

內容簡介

“中華經典百句”和“中華經典通識”系列叢書，是中華書局推出的當代各領域名家、大家講讀中華經典的“大家小書”。“中華經典百句”，選取國人必知的經典金句,縱橫古今、貫通中西地進行講解和闡發,導引讀者輕松自由地汲取中華經典的文化菁華，建構立身處世的精神世界。

孔子是儒家思想的奠基人，以記錄孔子及其弟子言行為主要內容的《論語》為中國的社會、政治和倫理的主要思想提供了基礎，是重要的儒家經典。浙江大學傅杰教授從《論語》中甄選百句，引錄眾家注解以及相關論說，通過別具一格的精心貫串，帶領我們領略《論語》里的人生智慧。

作者簡介

傅杰，浙江大學馬一浮書院特聘教授。著有《傅杰文錄》 四卷（包括《文史芻論》《序跋薈存》《書林揚塵》《前輩寫真》）、《舊籍新書經眼錄》等，編有《論語二十講》、《二十世紀中國文史考據文錄》、《王國維論學集》、《章太炎學術史論集》等，參編有《王國維全集》、《章太炎全集》、《姜亮夫全集》、《古文字詁林》等。在喜馬拉雅播出的一百五十講“傅杰的《論語》課”受到聽眾廣泛歡迎。

目 錄

新版題記

關于《論語》

學習之樂

交友之樂

自得之樂

孔子年譜

安身立命之地

克己復禮

朝聞夕死

君子不器

為己與為人

三人行，必有我師

毋友不如己者

修業門徑

溫故知新

學與思

知道不知道

讀書與從政

治國方略

身正令行

君正莫不正

天下何以有賊

君子之德風

儒法之別

任人唯賢

君與臣

一言興邦與一言喪邦

以人為本

敬而遠之

從生去看死

孝的真義

不讓父母擔憂

盡孝之難

成人之美

中庸

對事不輕慢，對人不驕橫

殺身成仁

以直報怨

誠信

三戒

四毋

知其不可而為之

三省吾身

人死留名

逝者如斯

松寒不改容

智者與仁者

以文會友

見賢思齊

訥言敏行

不患無位

或仕或隱

君子憂道不憂貧

無求飽，無求安

貧富之間

義利之辨

市儈主義

思不出位

鄉愿

不盲目從眾

惡居下流

失人與失言

愚不可及

辭達

困學

日知

理想生活

有教無類

因人施教

師徒言志

眼中哪復有馀人

大智若愚

黯然神傷

探病實錄

眼見為實

詩·禮·樂

詩禮傳家

美善合一

老去增年是減年

后生可畏

孔顏樂處

待價而沽

想入非非

不怨天，不尤人

無可奈何花落去

日月經天

索引

后記

精彩章節

朝聞夕死

子曰：“朝聞道，夕死可矣。” （《里仁第四》）

人是有文化——也就是能“聞道”的動物，沒有文化——也就是不曾“聞道”，就跟其他動物沒有了差別，人生獨有的意義與價值都無從體現，生也就等同于死了。所以宋人黃晞稱：“生而不知學，與不生同。”（《聱隅子》）所以明人錢宰稱：“盛衰固常理,何必金石堅？朝聞庶有得，夕死不愧天。”（《擬古》）所以清人魏源稱：“不聞道而死，曷異蜉蝣之朝生暮死乎?”（《默觚上·學篇十四》）《漢書·夏侯勝傳》記載，漢宣帝即位之初詔議立武帝廟樂，名儒夏侯勝以武帝“多殺士眾,竭民財力，奢泰亡度，天下虛耗”，根本“亡德澤于民，不宜為立廟樂”，被指控為非議詔書、毀誣先帝而下獄并處死刑，而他泰然自若：“議已出口，雖死不悔。”跟他一起被捕且同樣被判死刑的還有受其牽連的丞相長史黃霸。兩人身在牢房：“霸欲從勝受經，勝辭以罪死。霸曰：‘朝聞道，夕死可矣。’勝賢其言，遂授之。”胡文輝稱：

我覺得，這句話或許是我們祖先最偉大的話語之一，不僅代表了人類的求知欲望，更代表了生命的積極精神。我過去在《中國早期方術與文獻叢考》的跋里，引用過馬丁·路德的一句話：“即使知道明天世界毀滅，我仍愿在今天種下一棵小樹。”這跟孔子、黃霸所言，也是意蘊相通的。 （《學問的人生——懷張暉》）

與之前后輝映的是焦竑《玉堂叢語》中的記載：

石首楊文定下錦衣獄，與死為鄰。公勵志讀書不止。同難者笑之曰：“勢已如此，讀書何為？”曰：“朝聞道，夕死可也。”

孔子并不諱言“死”與“短命”之類的字眼，遣詞的直白正體現了態度的通達，受到錢鍾書的一再推崇。在用英文寫的《還鄉》一文中，他向外國讀者介紹：

中國古典哲學的很大一部分也是關于死亡的詮釋，教人如何面對死亡。不過，由于中國古代哲學家對來世和不朽的信念過于含混，以至不能為生命的終結提供任何安慰或意義。他們考察人生時想必會和閱讀神秘小說一樣感到不滿，因為最后一章都下落不明；且死亡僅僅是恐懼，與誘惑和未知基本不相關。他們因此試圖以化解死亡的方式來解釋死亡，如稱其為懸解、安息（“息我以死”），更常見的說法則是回家。……但只有在歸于列子名下的著述中，上述觀念才找到了最具雄辯性的表達。在對生死代謝發表了長篇議論后，列子云：“鬼，歸也，歸其真宅。”接下來的論述類乎Raleigh關于“死之偉大”(mightie death)的告白：“大哉死乎!君子息焉，小人伏焉。古者謂死人為歸，則生人為行人矣。游于四方而不歸者，世必謂之狂蕩之人矣。”(《列子·天瑞》)這番話說得很豪氣，很漂亮。但總讓人覺得有點像黑屋中獨處的孩子靠銳聲唱歌給自己壯膽。這種雄辯術體現了內心深處畏懼死亡的人以漂亮言辭自慰的需要，他借此說服自己死并非死，而是別物。孔子的態度則更為無畏：他誠實地面對死亡，并直言不諱：“朝聞道，夕死可矣。”(《論語·里仁》)相對于這種坦然接受天命的態度，懸解、安息、還家等說辭看起來就像是麻醉靈魂的冗詞贅語，徒然暴露出嗜酒者無酒喝式的恐慌。 （龔剛譯）

在用文言寫的《談藝錄》一書中，他向本國讀者介紹：

釋老之言雖達，胸中仍有生死之見存，故有需于自譬自慰。莊生所謂“懸解”，佛法所謂“解脫”，皆尚多此一舉。非胸中橫梗生死之見，何必作達？非意中系念生死之苦，何必解脫？破生死之執矣，然并未破而亦破也；忘生死之別矣，然未即忘而亦忘也。宋儒所謂放心而未心放者是也。《論語·里仁》孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”明知死即是死，不文飾自欺，不矜誕自壯，亦不狡黠自避，此真置死于度外者。

美學家王朝聞晚年或與會，或登壇，介紹者幾乎沒有例外地稱其為“王朝（cháo）聞先生”。王氏一忍再忍，終于忍無可忍，專門撰文聲明：我叫王朝（zhāo）聞，不叫王朝（cháo）聞，自述本名乃王昭文，以早年就讀杭州國立藝術專科學校時與同學重名，遂以孔子這句名言中的前兩字取而代之,既不變讀音,又借此寓志。今人莫明其義，誤讀其音,不但聽來逆耳，而且完全湮沒了其命名的用心。正是：

名不正則言不順

是可忍孰不可忍

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