漢傳佛教梵唄有著兩千多年的歷史，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是佛教文化的重要內(nèi)容之一，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。

「遮那妙體」梵唄，又稱「華嚴(yán)起梵腔」，在唱誦「華嚴(yán)字母」或念誦《華嚴(yán)經(jīng)》前常會以此起頭。

其首句“遮那妙體，遍法界以為身”，正是華嚴(yán)學(xué)的核心——法界觀的體現(xiàn)，十法界依正莊嚴(yán)都是我的法身，無處不遍，相互之間圓融無礙。

01

華藏世界

《華嚴(yán)經(jīng)》中描述了一方華藏世界，又作“蓮華藏世界”，是《華嚴(yán)經(jīng)》對宇宙法界的具體闡述。

《華藏世界品》記載，華藏世界是釋迦牟尼佛的法身毗盧遮那佛，乃至一切諸佛報身佛土的通名，與娑婆世界、極樂世界不同，是一切世界的總稱。

依經(jīng)中所說，此華藏世界海寶相莊嚴(yán)，有種種妙寶鋪地，種種飾物莊嚴(yán)，間列其中，不可計數(shù)；又此華藏世界海中，有不可說不可盡佛剎微塵數(shù)世界，一一世界，所依體性，種類形相，各各差別不同。

《梵網(wǎng)經(jīng)》中記載，釋迦牟尼佛帶領(lǐng)大眾來到蓮華藏世界，見到了百萬蓮花赫赫光明座上的盧舍那佛。

他身下所坐的蓮臺，周圍有千片花瓣，每一瓣就是一個世界，每個世界里又有百億須彌山、百億日月、百億四大洲、百億南閻浮提……南閻浮提也稱南贍部洲，我們所生活的娑婆世界就是其中的一部分。

02

諸佛法身皆我性

在華嚴(yán)宗理論中，毗盧遮那和盧舍那都是梵文Vairocana的譯名，只是時期不同、譯本不同。

在晉譯的六十卷《華嚴(yán)經(jīng)》中，譯為盧舍那佛；而在唐譯的八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》中，則譯為毗盧遮那佛。

根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》記載，文殊菩薩和普賢菩薩是毗盧遮那佛的脅侍菩薩，三位合稱“華嚴(yán)三圣”。

毗盧遮那佛理智完備，居中位；文殊菩薩主智門，立于毗盧遮那佛之左；普賢菩薩主理門，位于毗盧遮那佛之右。

關(guān)于毗盧遮那佛，《大梵天王問佛決疑經(jīng)》曾如此描述：“毗盧遮那佛，法身遍法界，頂有五佛冠，坐千葉蓮華，身著瓔珞衣，身色紫磨金，百福本具足，萬善莊嚴(yán)身。”

毗盧遮那意為遍一切處。謂佛之煩惱體凈，眾德悉備，能為色相所作依止，具無邊際真實功德，是一切法平等實性；即此自性，又稱法身。佛有三身，即法身毗盧遮那佛、報身盧舍那佛、應(yīng)身釋迦牟尼佛。

法身、報身、化身三者的關(guān)系，常以月亮為喻：法身好比月亮本身，是光明和投影的本源；報身好比月光，清凈湛然、相續(xù)不斷，遍照一切處；而化身，好比水中月，千江水有千江月，有千處的水，就有千個水中的倒影呈現(xiàn)。

《永嘉證道歌》中頌道：“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝；諸佛法身入我性，我性同共如來合。”

03

六相圓融

《華嚴(yán)經(jīng)》的核心要義是“法界緣起”學(xué)說，華嚴(yán)宗依此又提出“六相圓融”的理念，指六相相互圓融而不相礙。“六相”即總相、別相、同相、異相、成相、壞相。

以修房子為例，一座房子是總體，稱“總相”。在總體之下有“別相”：柱子、橫梁、天花板、地板等。總相和別相之間，一塊磚、一片瓦都不能缺，否則就不能成為房子。任何事物都處于這樣的總別關(guān)系中，相互成就，構(gòu)成一種“和合狀態(tài)”。

“同相”，是指磚瓦椽柱等物和合構(gòu)成房子，是房子的諸緣因素，所以被稱為同相；而磚、瓦、椽、柱各有差別，是為“異相”。同中有異，異中有同，同異乍看矛盾，究其實際，互相滲透，互相融入。

由磚瓦椽柱等諸緣因素，組合得成房子，房子成名為“成相”；磚瓦椽柱等諸緣，各住本位，各具自相，雖共成房舍，但磚還是磚，瓦還是瓦，從眾緣各自去看，磚瓦椽柱無一物是房舍，房舍的意義便壞，所以名為“壞相”。

成不礙壞，壞不礙成，成壞同時具有，成相壞相，乍聽對立，實際是相輔相成。

法界緣起的中心思想是和諧和合。緣起學(xué)說就是告訴我們?nèi)f物之間的和合關(guān)系。認(rèn)識緣起，明白一切事物相互依存，從而互相尊重、互相愛護(hù)。具足大智慧、大悲心，誓度眾生，以成佛道。

04

事事無礙就是和諧共生

華嚴(yán)宗認(rèn)為宇宙系統(tǒng)總于一心，若由現(xiàn)象與本體觀察之，則可分為四種層次：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。

經(jīng)云：“心、佛、眾生，三無差別。”一切諸法皆有體有用，雖然各隨因緣而起，守其自性；事與事之間，看似互為相對，但都是多緣互為成就一緣，這一緣又遍助成就其它諸緣。這樣事物之間自在無礙而無盡，故稱“事事無礙”。

凈慧長老認(rèn)為：“《華嚴(yán)經(jīng)》是一部闡述宇宙萬物和諧共存、圓融無礙的經(jīng)典，是一部高揚(yáng)人性、眾生與佛平等，眾生如何通過親近善知識、發(fā)菩提心、修菩薩道、莊嚴(yán)國土、利樂有情，從而達(dá)到人格完善、究竟成佛的經(jīng)典。”

把握事物之間和諧的本質(zhì)，就能“善用其心，善待一切”，使佛法與世法、自我與他人融為一體，轉(zhuǎn)世間為法界。

身心投入到自覺覺他、自利利他的修行中去，使人們的日常生活與無窮無盡的廣大法界發(fā)生關(guān)聯(lián)，從而擺脫庸俗、自私、無聊而進(jìn)入光明、無私的“法界”之中，稱性而起，獲得十方三世一切佛的殊勝功德，進(jìn)入涉入重重、交光相網(wǎng)、無窮無盡的法界緣起之中，提升生命品質(zhì)，直至成就圓滿無上的佛果。

在歷史上，華嚴(yán)學(xué)的影響不僅僅局限于佛教四眾，而是對中國文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。華嚴(yán)思想與中國傳統(tǒng)文化中的儒、道思想相結(jié)合，形成了獨特的中國文化傳統(tǒng)，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀。

華嚴(yán)學(xué)說對于個人修行和社會發(fā)展有著積極的意義，其和諧觀念、平等觀念與社會主義核心價值觀相通相融。

個人修行中，華嚴(yán)學(xué)強(qiáng)調(diào)修行者應(yīng)該超越自我，認(rèn)識到一切事物的相互依存和相互轉(zhuǎn)化，擺脫貪嗔癡執(zhí)的束縛，達(dá)到內(nèi)心的平靜和解脫。

在社會發(fā)展方面，華嚴(yán)學(xué)強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧共生，倡導(dǎo)關(guān)愛他人，尊重自然，從而促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

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