我們還可以找到兩個參照系：一是彼得?A?安杰利斯（Peter?A?Angeles）《哲學(xué)辭典》中對“智慧”的釋義：“對人生的最好目的，達(dá)到它們的最好手段，以及成功運(yùn)用那些手段的實踐理性的正確知覺。見Virtues cardinal。”于是，我又再查Virtues cardinal這一詞目。釋文說：“希臘文化強(qiáng)調(diào)的四種美德：智慧（Wisdon）、勇敢（Courage）、正義（Justice）、信仰（Faith）”。這里把“智慧”道德化了，成為四種基本美德的第一美德，而且與信仰并列。

二是《圣經(jīng)文學(xué)辭典》中，則把“智慧”美學(xué)化了。它認(rèn)為“智慧是一切美的源泉。（《舊約》說：“智慧比珍珠更美。”《后典》說：“智慧的美賽過太陽與群星。”“當(dāng)智慧向我們走來的時候，所有的美物皆隨她而來。”）

這和大乘佛教把“智慧”（般若）稱為諸佛之母也已十分接近了。

《辭海》在解釋“般若”（Prajna）一詞時，才說：“智慧之意，佛教用以指如實了解一切事物的智慧。為表示它和一般智慧不同，故用音譯。”這里，有趣的是：指出智慧即般若，而用音譯的“般若”，是為了與一般智慧相區(qū)別。

《辭源》里直接了當(dāng)?shù)亟忉尅爸腔邸保骸胺鸾讨钙瞥曰螅C實真理的識力，梵語般若之意譯，有徹悟意。”

丁福保氏《佛學(xué)大辭典》和陳兵教授《新編佛教辭典》都對“智慧”作了更為具體的解釋：“智，梵文曰若那，（Jnana），意為決斷。慧，梵文曰般若，（Prajna），意為簡擇。”又引《大乘義章》卷九釋云：“照見名智，解了為慧。此二各別，知世諦者名之為智，照第一義者說以為慧，通則義齊。”再引《法華經(jīng)義疏》卷二釋云：“經(jīng)論之中，多說慧門鑒空，智門照有。”上述對智慧的解釋，是準(zhǔn)確、簡明而又全面的。這里，把佛教的智慧和世俗所說的智慧，作出了明晰的區(qū)別。智是決斷（決疑斷惑），慧是簡擇（考察切要）。智是觀照，慧是了知。觀照什么？了知什么？了知世間法為智，觀照出世間法、即通達(dá)佛陀第一義諦（勝義諦，明白一切事相的真實與真理）為慧。再簡而言之，觀空照有，了知空有，就是智慧。這一定義，已切入佛法一切教義的心要了。與雷蒙?潘厄卡先生所指出的“抵達(dá)實在的另一不同層次、另一深度”我想不是巧合嗎？

佛法擁有無窮的智慧寶藏。它對我們認(rèn)識人生、認(rèn)識宇宙、認(rèn)識身心，具有深刻的啟發(fā)和指導(dǎo)實踐的妙用。

智慧是照徹漫漫長夜的一盞明燈。佛陀正是以他的智慧，照徹了人類的無始無明。可以說，沒有智慧，就沒有佛法；沒有佛法，也就沒有了破迷、斷惑、開悟解脫、告別無明的智慧。因此，佛陀即是智慧之人，佛學(xué)即是智慧之學(xué)，佛教即是智慧之教。小乘佛教以智慧，幫助自己覺悟；大乘佛教以智慧自覺覺他，自度度人。覺行圓滿，即是無上菩提（智慧）。所以，不管小乘大乘，都以智慧為內(nèi)核。度脫眾生就是讓眾生具足佛智。成佛，就是證得無上菩提（智慧）。更簡言之：智慧者，佛心也。

-FIN-

責(zé)編 | 妙 性

編輯 | 種 墨