黃龍派為臨濟宗之支派，中國禪宗“五家七宗”之一，又稱黃龍宗。

本宗以黃龍慧南（1002-1069）為宗祖。因慧南住江西隆興（現修水縣）黃龍山，盛弘教化，舉揚一家宗風，后世稱為黃龍派。

慧南為臨濟宗第七世石霜楚圓之門下，石霜接化手段峻嚴潑辣，慧南得其骨髓，亦有嚴厲之風，人稱其宗風如龍。

黃龍慧南禪師簡介

黃龍慧南為臨濟下八世，信州玉山人，俗姓章，童年不吃葷、不嬉戲。十一歲時跟隨懷玉定水院智鑾法師出家。曾在與智鑾禪師出外化緣的路途中，經過村莊的廟會，因見村人殺生祭祀，慈悲心起，而私下放走將被宰殺的牛。十九歲時受具足戒，并于二十三歲開始游學參方。

先依廬山歸宗寺，后依棲賢寺澄諟。繼而又依蘄州三角山(今屬湖北)懷澄學云門宗禪法，受懷澄印證，令分座接物，名振諸方。

臨濟宗人云峰文悅見之，既贊賞其為人、見識，又嘆息其未得“本色鉗鎚”。云峰文悅認為懷澄所傳道法并非云門正宗，而是沒有什么用處的“死語”。

文悅禪師邀慧南同游西山，并把話題引到云門宗旨與懷澄所授之旨。文悅禪師闡明己見，說“澄公雖是云門之后，道法異矣”；又說“云門如九轉丹砂，點鐵成金；澄公如藥汞銀，好看不中用，入煅即流失”。慧南聽罷大怒，以枕擊文悅。

第二天，文悅向慧南賠不是，接著又說：“云門氣宇如王，甘‘死語’下乎？澄公有法授人，死語也。死語，其能活人乎？”

接著，文悅又介紹慧南投石霜楚圓(即慈明禪師)。慧南心想，文悅并非石霜楚圓門人，而又要他投楚圓，想必并無惡意。于是抱著試試看的心情，往投石霜。途中，又聽說楚圓不事事，慢侮叢林同道，又改變主意，折往衡岳，投依福嚴賢，福嚴禪師對慧南倒也看重，命他掌書記。

不久，福嚴禪師圓寂，楚圓繼福嚴禪師之位。慧南想借此機會觀察楚圓為人，并檢驗文悅禪師之言。楚圓既至，便貶剝諸家之說，斥為邪說。昔日慧南所授的懷澄“密旨”，也全在被駁之列。慧南聽文悅禪師之言后，對懷澄的思想實際上已有所懷疑，經楚圓一說，慧南更痛感昔日所學之非。

于是便懷香造室拜訪楚圓，請求指教。楚圓開始時還有些推托，不愿接受慧南弟子禮。說慧南已“領徒游方，名聞叢林”，即使有疑難，若蒙不棄，可坐下商討，何必行大禮。說罷便命侍者進榻，請坐。后經慧南一再請求，又經過一番試驗，才接受了慧南的弟子禮。

慧南曾獻偈曰：

杰出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。

而今四海清如鏡，行人莫以路為仇。

楚圓以手點“沒”字，慧南頓悟，即將“沒”字改為“有”，心中暗服楚圓妙密。慧南侍楚圓月余，又辭往他方，時年三十五。

后慧南又游方廣后洞，識泉大道。泉大道“機辯逸群”，對慧南很賞識。后來慧南來到同安（福建同安）崇勝禪院開法，泐譚懷澄遣僧來審慧南提倡之語，慧南回答“智海無性，因覺妄而成凡；覺妄無虛，即凡心而見佛。便爾休去，謂同安無折合，隨汝顛倒所欲？南斗七，北斗八”。

后來慧南又移住廬山歸宗寺。不久，歸宗寺失火，慧南受累入獄。縣吏百端求其隙，慧南卻怡然引咎，不以累人。慧南獲釋后對此毫不介懷，從不提縣吏橫逆之事。后來慧南到筠州黃檗山（江西萬安縣境），結庵于溪，名曰積翠，江湖閩粵之信徒多有來從者。

公元1036年，慧南又到隆興黃龍山開法，住山凡三十年，以“擊將頹之法鼓，整已墜之玄綱”為己任，法席盛極一時。

公元1069年慧南禪師圓寂，謚普覺禪師，有《黃龍禪師語錄》等行世，嗣法弟子有黃龍祖心、寶峰克文、東林常總等，門葉繁茂，形成臨濟宗黃龍派。

黃龍派之學說和禪法

慧南主張“真如緣起說”，認為宇宙萬物都是“真如”派生的。所以“極小同大”，于一毫端現寶王剎；“極大同小”，納須彌山入芥子中。

慧南在黃龍常問僧眾：“人人盡有生緣，上座生緣在何處？”正當問答交鋒，卻復伸手曰：“我手何似佛手？”正答問間，卻又改變話題問：“我腳何似驢腳？”

三十余年，反復如此。此三句話說的是一種“禪機”，佛教界稱之為“黃龍三關”，慧南為此也寫了一首偈頌：

生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。

為報五湖參學者，三關一一透將來。

黃龍派在接引學人方法上，還是參用云門宗風，因此門庭嚴峻。如南州居士潘興曾問黃龍慧南設三關的緣由。慧南說：“已過關者，掉臂徑去，安知有關吏？從吏問可否，此未過關者也。”可見，其設三關的機用，是要學人觸機即悟，而不應死于句下。

南宋之后，黃龍派日漸衰微。慧南下法流最廣的是祖心、克文、常總三系，其中祖心系靈源惟清六傳到日僧明庵榮西，后明庵回國，開立臨濟宗，成為日本禪宗十四流中的黃龍派。

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