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永不失聯(lián)

文 | 程介明

|| 教育真的要變？

首先重申一下我之前的看法，與教育工作者、家長與社會其他朋友分享。

還是筆者那句老話：學(xué)習(xí)是人類的天性，教育卻不是。教育是人類為人類設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)系統(tǒng)。自然界的動物，也有天性的學(xué)習(xí)；他們的父母，也會引導(dǎo)他們的雛兒去學(xué)習(xí)適應(yīng)生活；但那是順應(yīng)各類動物的天性，父母引導(dǎo)他們?nèi)ミm應(yīng)自然環(huán)境，盡早去過獨(dú)立的生活。但是其他動物沒有直立，沒有騰出來的雙手，沒有改造環(huán)境的勞動，沒有超越聲響的語言，也因此沒有愈來愈復(fù)雜的群體社會。人類出生以后，就脫離了自然社會；他們需要的學(xué)習(xí)，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過適應(yīng)自然環(huán)境（例如步行）；他們需要的學(xué)習(xí)，更重要是能夠在復(fù)雜的社會中生存（例如起碼是語言）。這就是我們的教育！

但是，人類社會是不斷變化的。因此在社會發(fā)展的不同歷史階段，人類需要的適應(yīng)也會很不一樣。參觀三星堆博物館，就自然想起，“當(dāng)時(shí)的孩子，需要學(xué)的是什么？那時(shí)代，教育是什么意思？”參觀科舉博物館，就不禁想問：“科舉是教育嗎？當(dāng)時(shí)及第的是小眾，大眾的教育是如何發(fā)生的？”

所以筆者上面那句話，連帶著一個(gè)觀察:“因此，教育是人為的設(shè)計(jì)。教育總是帶著時(shí)代的烙印– 經(jīng)濟(jì)的、制度的、政治的、文化的、信仰的、…。”這些話背后的潛臺詞是：“教育是會過時(shí)的！”

|| 時(shí)移世易，教育能不改變？

因此帶出一連串的觀察：一、即使當(dāng)時(shí)影響的是小眾，科舉的“功名話語”，雖則純?yōu)檫x拔官員，卻塑成了中華文化的教育傳統(tǒng)。二、現(xiàn)代的學(xué)校教育體系，來自于工業(yè)社會勞動力的需要，是制造人力資源的“經(jīng)濟(jì)話語”；形成與社會勞動力結(jié)構(gòu)相仿的教育金字塔，影響全民。三、兩者同樣崇尚競爭、擇優(yōu)、淘汰，因而跨代合流，形成了華人社會特別嚴(yán)峻的應(yīng)試文化。四、社會又向前走了，逐漸走出工業(yè)社會嚴(yán)格、穩(wěn)定、可測的科層結(jié)構(gòu)，因此教育也需要改變。這些，可以說是本欄近年不斷重復(fù)的主題。此處不贅。

但是，教育如何才能適應(yīng)變化了的社會？筆者雖然不斷在探索，但是還不算已經(jīng)有了答案。這里面試舉一些反面的觀點(diǎn)。

一、“教育就是這樣的”。持這種看法，并不一定是保守派。他們也不滿現(xiàn)狀，也希望變革。但是在這樣的思維里面，覺得教育的框架大概就是如此，不是變革的目標(biāo)。比如說，大批學(xué)生在一個(gè)大課室排排坐，一起聽教師講課，學(xué)生按年齡分年級，同年級的學(xué)生學(xué)同樣的東西，用基于有很的內(nèi)容、簡單的考試來測評學(xué)生、等等。雖然，其實(shí)每一樣都是沒有科學(xué)根據(jù)的。

歷史上，有不少西方的學(xué)者詬病這樣的學(xué)校制度。最早也也許是Ivan Illich的Deschooling Society（出名的《廢校論》，1971）。吸引了不少讀者，不過一般都覺得這是極端的理想主義。筆者曾經(jīng)在巴黎聽過他的演說，老實(shí)說，長串長串的句子，不斷冒出的獨(dú)創(chuàng)名詞，實(shí)在聽不懂。但那畢竟是傳世的經(jīng)典突破。隨后還有幾本當(dāng)年頗為流行的書- Compulsory Miseducation、Schooling in Capitalist America、The Diploma Disease、The Credential Society、等等，都是深痛惡絕地詬病流行的學(xué)校制度。不過那是1970年代，反映批判性思維的社會覺醒。但也都沒有提出前瞻性的方案，那也許不是這些學(xué)者的職責(zé)。后來，雖然各式各樣的教育研究遍地開花，但就執(zhí)牛耳的美國來說，絕大多數(shù)教育研究都以學(xué)生成績作為教育的“產(chǎn)出”，下意識地鞏固了經(jīng)濟(jì)話語的教育框架。

|| 無以替代，所以保持現(xiàn)狀？

沒有前瞻性的替代方案，也許是“保持現(xiàn)狀”一個(gè)關(guān)鍵的原因。不是刻意要保持現(xiàn)狀，但是對現(xiàn)狀已經(jīng)習(xí)以為常。“不這樣，又可以怎么樣？”是通常遇到的反問。

最明顯的是關(guān)于競爭與篩選。但是許多人骨子里會問：“不競爭，哪來動力？”家長會說：“不排名，我怎么知道我家孩子表現(xiàn)如何？”（這里的“表現(xiàn)”，是指競爭中的表現(xiàn)，不是學(xué)到了什么；又回到了功名話語。）也會有人說：“總得有篩選吧！不然雇主如何甄選人才？”又回到了人力資源經(jīng)濟(jì)話語:把學(xué)生的一生命運(yùn)，寄托在雇主的一時(shí)需要。

二、覺得“教育里面有些元素應(yīng)該是恒久不變的”。這種看法，也是積極的 – 不要在形式和制度上花費(fèi)精神，而應(yīng)著力發(fā)揮教育的真諦。筆者認(rèn)為，的確，教育有她核心的價(jià)值與功能，就是讓學(xué)生能夠在他們未來的一生中，有一個(gè)健康而有意義的生命。這里不打算展開闡述這一點(diǎn)。想說的是：歷史上留傳下來的教育觀念與制度，并不能讓學(xué)生掌握未來、掌握生命。

延綿1300多年的科舉，在當(dāng)時(shí)來說，正面看是“修身、齊家、治國、平天下”的不二法門。從皇朝的維持統(tǒng)治，到個(gè)人的社會上升（魚躍龍門），盡在科舉及第。當(dāng)年的讀書人，說不定也有不少“讀圣賢書”之中，果然有了“平天下”的宏愿；也許有不少就只是朝著“書中自有黃金屋”而奮力。用今天人們的認(rèn)識，難以判斷當(dāng)時(shí)的是非利弊。但是，畢竟這是一種“功名掛帥”的機(jī)制– 有了“功名”，才談得上其他。放在今天，也會有家長說：“別的先不說，讀好書，考好試，最重要。”也往往造成“只講分?jǐn)?shù)，不論內(nèi)涵”的效果。也造成了（已經(jīng)不存在的、科舉的）“一試定終身”的假象。

|| 培養(yǎng)技能，就是教育功能？

工業(yè)社會的“經(jīng)濟(jì)話語”、競爭機(jī)制，把學(xué)生置于被動的、被塑造的地位。教育需要配合社會勞動力的需求，把人轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源。這在19世紀(jì)中葉，現(xiàn)代學(xué)校制度出現(xiàn)的年代，也許是符合社會發(fā)展的需要。同樣，用今天的眼光，難以判斷當(dāng)年的是非利弊。但是今天，社會的金字塔型科層結(jié)構(gòu)，正在退出歷史舞臺。穩(wěn)定的職業(yè)、行業(yè)結(jié)構(gòu)，也正在逐漸趨于渙散。

人類歷史的長河中，現(xiàn)在各國流行的學(xué)校制度，只有不到200年的歷史。說得嚴(yán)重些，正是這樣的學(xué)校制度，割斷了人類的教育歷史，讓教育負(fù)起純粹工具性的責(zé)任。直到現(xiàn)在，還有人不斷提倡美國在上世紀(jì)末提出的“21世紀(jì)技能”；筆者近日參加國際會議，充斥會場的是如何讓學(xué)生掌握人工智能；各國如有課程改革，都是如何加強(qiáng)科學(xué)教育、STEM。也就是說，正是現(xiàn)在根深柢固的學(xué)校制度，讓人們忘記了教育里面恒久不變的要素。

那么，這些要素是什么？以下可以是一個(gè)小小的起點(diǎn)，供讀者參考。

還是那句話：從培養(yǎng)人的角度看培養(yǎng)人才，與從培養(yǎng)人才的角度看培養(yǎng)人，很不一樣。培養(yǎng)了堅(jiān)強(qiáng)的人，就不愁沒有人才。這不等于就不要學(xué)習(xí)專門的知識與技能，但是學(xué)一門專門的技能，是為了學(xué)會學(xué)習(xí)，將來能應(yīng)付不斷而來的學(xué)習(xí)需要。相反，若是學(xué)習(xí)專門技能就是為了對口就業(yè)，那仍然是工業(yè)社會制造人力資源的思路，遲早會遇到現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。

更重要的是，有能力，并不就等于對社會有用。光有能力，完全可以成為社會敗類。培養(yǎng)了有健康品格的人,才會有對社會有用的人才。這要靠家庭的熏陶、學(xué)校的氛圍、師長的楷模、同儕的影響等。說起來彷佛有點(diǎn)抽象，但事實(shí)上我們環(huán)顧就可以看到，例如學(xué)校的氛圍，深刻地影響著學(xué)生的情緒和價(jià)值觀。在有些學(xué)校，學(xué)生整天沉浸在和諧、積極而從容的氣氛之中，學(xué)生產(chǎn)生抑郁的可能性就大大減低。

作者：程介明，中國教育三十人論壇成員，香港大學(xué)教育學(xué)院首席教授，曾任香港大學(xué)副校長

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