敬文讀書月

本體、方法與價值：鐘敬文民間文藝思想研究

作者：潘魯生

作者簡介

潘魯生，1962年生，藝術學博士，教授、博士生導師。現任中國文聯副主席、中國民間文藝家協會主席。主持國家社科基金藝術學重大課題，推進《中國民間文學大系》《中國民間工藝集成》等重大工程，出版《民藝學論綱》等專著，創辦中國民藝博物館，主編《中國民藝館》叢書，在中國國家博物館、中國美術館舉辦“手藝農村——山東農村文化產業調研成果展”“記住鄉愁——山東民藝展”“到民間去——潘魯生民藝展”等專題展覽。榮獲首批“全國非物質文化遺產保護先進工作者”稱號，獲“國家社會科學基金項目優秀成果”一等獎、“中國文聯文藝評論獎”一等獎等。

摘 要:鐘敬文先生是中國民間文藝學的奠基人，在他自五四時期開啟的八十余年學術歷程中，從理論研究、學科建設、人才培養、組織建設、國際交流等方面引領推動了中國民間文藝發展。鐘敬文在其社會、人生、學術的交織演進中構建形成中國民間文藝學的本體論、價值論和方法論，體現了中國現代社會波瀾壯闊的歷史變革中民間文藝的學術生涯與學科建設的內在聯系，包含了中國民間文藝研究的時代語境、學術理想和學科基礎，具有深遠意義。

關鍵詞:民間文藝;鐘敬文;學科;文藝思想

鐘敬文先生是中國民間文藝學科的開創者，從五四時期至20世紀90年代，在中國20世紀社會發展的不同歷史階段深刻把握民間文藝的內在本質及其與社會的聯系，以強烈的學科意識和文化使命提出并推動中國民間文藝的學科建設，推進民間文藝的學術研究和保護實踐，在理論體系建構、學術組織建設、專業人才培養、學術刊物及重點文獻編纂出版等方面做出開創性貢獻，對中國民間文藝的學科建設和實踐發展發揮了奠基性和引領性的作用。

學界關于鐘敬文民間文藝思想的研究可謂是一個長期熱點，幾十年間未曾斷絕。不過多數研究對于鐘敬文民間文藝思想的關注維度相對一致，根據其間關涉的相近話題，可以串聯出鐘敬文民間文藝思想研究史的概貌。大略言之，迄今為止，對鐘敬文民間文藝思想的研究主要集中在民間文藝研究方法與民間文藝學學科建設兩大方面。

關于鐘敬文的民間文藝學研究方法，楊利慧較早涉及并精煉地歸納為“濃厚的歷史關懷”及“注重實證研究”，具體表現為強調民間文學作品的歷史價值、重視梳理民間文藝學的歷史脈絡、包含社會文化史的研究角度等。這一結論樹立起鐘敬文民間文藝學方法論的兩面大旗，得到學界公認，至今常見引用。董曉萍指出鐘敬文的民間文藝學研究始于20世紀初中國社會文化改革初始階段，不僅代表進步理念，還助益于科學全面的國學觀構建，具有鮮明的中國特色，認為“鐘先生建立的民間文藝學方法論是獨特的。他是始終以國學傳統為根底的”。與這一研究理路相同的是，向云駒闡發了鐘敬文民間文藝學研究的“中國立場”，認為鐘敬文既有世界性的研究視野和格局，同時也能不拘于西方民俗學、人類學之研究方法。

不同于前述總綱式研究，另有一些成果聚焦鐘敬文民間文藝學研究涉及的具體話題，還有一些則聚焦故事、歌謠等研究專題，其共同點是突出“鐘式研究”注重文化闡釋與分析的理論方法。其中2023年作為鐘敬文誕辰120周年紀念，更是再次出現了鐘敬文民間文藝學研究的熱潮。相比既往研究，這些探討呈現出具體化和精細化的特點。如朝戈金從鐘敬文于20世紀80年代主編的《民間文學概論》出發，回溯了鐘敬文對民間文學“口頭性”的理論闡發，認為其思想為中國與國際口頭文學研究的話語實踐相融通打下了重要基礎。劉先福也探討了鐘敬文的思想脈絡與當下口頭文學研究中一些基本問題的邏輯關聯。王堯指出鐘敬文在學術生涯早期已倡導傳說專題研究，其本人研究也具有“以形態考源流，據相似推相關”的典范意義。張士閃著眼于鐘敬文的藝術民俗學研究，指出鐘敬文終生致力于對民俗藝術的價值辯護，主張以民間文化為社會生活之基礎，應以此為基石建構中華民族文化整體觀。

鐘敬文對民間文藝學學科的建設之功，是幾乎所有研究都不能忽視的又一視域，對此黃景春精審全面地總結為“對學科基本概念、理論框架的確立，對民間文學理論問題的探討，對民間文學學科建設的規劃，對民間文學師資人才的培養”，并指出鐘敬文對中國民間文學的學科布局和學術研究現狀都產生了深刻影響。萬建中通過回顧鐘敬文《民間文藝學的建設》一文的觀念體系，再次駁斥了部分學者認為此文在學科建設思考層面尚且淺薄的批評，強調這篇文章切實指出了學科理論建設的發展走向，在中國民間文藝學發展史上具有綱領意義。

統觀鐘敬文民間文藝學思想研究的重要成果，不難看出學者們的話題相對集中，數十年來學界始終重視和強調鐘敬文民間文藝學思想研究的突出特點，即整體性的學術思維和歷史文化闡釋方法。可以說鐘敬文獨具特色的民間文藝學研究思想在學界不斷引發回響，至今仍具啟示意義。本文正是在重新通觀鐘敬文民間文藝學研究的基礎上，明晰其理論體系之脈絡，分別于本體論、方法論、價值論意義層面討論鐘敬文中國民間文藝學思想的系統架構。

一、民間文藝的本體論

回看1935年，鐘敬文先生提出建設“民間文藝學”學科，強調學科建設的重要性，并且在數十年里持續構建包括民間文藝學原理研究、歷史研究、批評評論、方法論和資料學的學科體系，重視“田野作業”的研究方法，提出既要注重客觀的調查和比較，也要關注社會生活的特性，主張多角度地開展研究，采用包含社會學、藝術學、心理學、教育學以及民族史、文化史等多學科的視角和方法，全面形成“搜集、整理、出版、研究”的治學路徑以及與之相輔相成的教育傳承、學術組織建設、文化傳播等發展機制。可以說，鐘敬文先生的民間文藝思想是指向社會實踐的民間文藝思想，從未為理論而理論，為藝術而藝術，他能夠深刻把握民間文藝在社會綜合系統中的生成基礎和作用機制，全面研究其主體與本體，辨析其屬性與方法，明確其價值與實現方式，因此是中國社會歷史宏觀架構中的民間文藝思想；鐘敬文先生的民間文藝思想也直指民間文藝的本質，并非為社會改良、發展而功利地取用民間文藝資源，而是從民間文藝自身意義的形成與生發做出研究。

“本體論”在哲學領域是關于世界本原的探究，以期把握客觀世界最本質、最深刻的存在。從“本體論”范疇看，鐘敬文先生關于民間文藝的思想和實踐首要意義在于廓清厘定民間文藝紛繁多樣、變遷演進的構成因素及本原基礎，使民間文藝在具體門類樣式、社會分期等基礎上的基本屬性、相互聯系、共同作用等得到系統發掘和認識，形成中國民間文藝學科意義上的研究與實踐。

鐘敬文先生對于民間文藝構成的把握包含兩個層面：其一是“民間文學”意義上狹義的“民間文藝學”，其二是包含民間文學、民間圖畫、民間工藝等造型藝術及民間戲曲等綜合多種形態語言的“混合藝術”在內的、“民間藝術”意義上廣義的“民間文藝學”。就前者而言，鐘敬文先生明確提出“民間文藝，是純粹地以流動的語言為媒介的文藝，就是所謂‘口傳的文藝’（口傳性）”，“民間文藝學，是研究人民口頭創作的專門科學”。因此關于民間文學的民間文藝研究，涉及神話、傳說、故事、民歌、敘事詩、小戲、諺語和謎語等文藝樣式，就此形成包含民間文學性質及特點的“民間文學原理”，關于民間文學發展過程的“民間文學史”以及關于民間文學搜集、記錄、研究的“民間文學科學史”研究。民間文學意義上的“民間文藝學”本體，在藝術體裁樣式層面，包含散文的神話、傳說、民間故事，韻文的歌謠、長篇敘事詩以及小戲、說唱文學、諺語、謎語等，同時作為一種文化現象，關聯社會制度、生產活動、風俗習慣以及意識形態等整個社會、歷史的事象。由于民間文學作品與社會的廣泛聯系，鐘敬文先生強調，民間文學的采集和研究決不能限于它的對象本身，必須跟那些和它關系比較密切的人文科學結成親緣，包括原始文化史（或原始社會史）、文化人類學、民族學、民族志、民俗學、民俗志、語言學（包括方言學、民間語源學）、民族心理學及歷史學等。就廣義的民間文藝而言，鐘敬文先生厘定的藝術類別與形態主要包括三個方面——民間的口頭文學藝術、造型的藝術（繪畫、雕刻、建筑等）和混合的藝術（戲劇等）。自20世紀30年代至90年代，鐘敬文先生以“民間藝術”等為范疇展開了一系列理論闡釋和發掘傳播的實踐。30年代，鐘敬文先生從東京回到杭州，在為《民眾教育》月刊編輯《民間藝術》等專號的同時，籌辦“民間圖畫展覽會”，展出浙江等省份民間流傳的繪畫、木刻三千多幅，因為留意到民間藝術、民間工藝等作為民間文化的社會功能，對于民俗學的注意范圍更加開闊了。鐘敬文先生指出：“民間圖畫，是民眾基本欲求的造型，是民眾嚴肅情緒的宣泄，是民眾美學觀念的表明，是他們社會形象的反映，是他們文化傳統珍貴的財產。民間圖畫，它可以使我們認識今日民間的生活，更可以使我們明了過去社會的生活。它是提供給我們理解古代的、原始的藝術姿態的資料，同時也提供給我們以創作未來偉大藝術的參考資料。它的意義和價值是多方面的。”對包括造型藝術等在內的民間文藝而言，其構成及更深層次的社會與文化動因在于民眾的藝術與民間的生活，因此不停留于獲知繪畫等技法或進行審美欣賞，而是進一步形成關于人類的、民族的藝術史的觀察。整體上看，民間文藝的學科構成包含具體門類的民間藝術形式、內容及其相互聯系，涉及民間藝術產生發展的社會文化條件以及民間藝術對社會文化的反作用，同時涉及對于民間藝術的評價，即民間文藝的歷史、原理和評論。鐘敬文先生始終強調在社會發展、人類文明的視野中觀照民間文藝，關注和探究民間文藝作品背后的民眾生活以及民間文藝作品之于社會的作用，因此不同于純粹審美或技藝層面的關注與認識，并要求不困于民俗學、人類學研究的死角，更廣泛地認識民間文化的構成及意義。

上述鐘敬文學術思想體系的形成在于民間文藝本身的特點，也與中國現代以來學術思想發展的社會歷史背景緊密相關。鐘敬文先生提出，中國民間藝術學的興起是“‘五四’以來新文化運動中的一條支流”，與“五四”反帝反封建的追求相一致，“對于一向被士大夫們所輕蔑、所拋棄的民間藝術，給予注意和探究，正是這新運動中當然的一個劇目”。五四運動批判傳統，主要是批判與科學和民主相悖或構成約束和阻礙的因素，對于民間文化、生活、審美等生命精神活動，主要從自由、充滿創造生命力的意義上加以認識和肯定，在不同門類的藝術實踐和思想啟蒙意義上加以創造性傳承和轉化。因此“率性而為、自由表達”的民間歌謠首先受到重視，其中反抗封建束縛的個性自由精神及對自我生命的認同與個性主義的啟蒙思想一致，以歌謠為代表的民間文學的語言形式和情感內涵受到重視，成為新文學發展的重要給養和源泉。由于“民間的傳統意味著人類原始的生命力緊緊擁抱生活本身的過程，由此迸發出對生活的愛憎，對人類欲望的追求，這是任何道德說教都無法規范，任何政治律條都無法約束，甚至連文明、進步、美這樣一些抽象概念都無法涵蓋的自由自在。在一個生命力普遍受到壓抑的文明社會，這種境界的最高表現形態只能是審美的。所以，它往往是文學藝術產生的源泉”，民間價值的發現從語言文學延展到民俗和民間藝術。在搜集、記錄和研究民間歌謠過程中，一批來自歷史學、哲學等不同學科的學者關注民間信仰、人生儀禮、社會組織等民俗事象，對民眾生活文化進行調查、搜集和研究，試圖由此重建民族精神，在開創中國民俗學研究的同時，廣義上的中國民間文藝研究也由此發端。

二、民間文藝的方法論

基于對民間文藝本體的認識和闡釋，鐘敬文先生總結并實踐形成民間文藝研究的系統化方法。由于研究方法與本體特性相聯系，民間文藝的調查研究上升到學科層面，形成民間文藝研究的方法論。

在資料學意義上，鐘敬文先生主張將全面搜集、整理和出版作為民間文藝研究的基礎和準備。鐘敬文先生系統梳理民間文藝搜集整理的歷史，認為雖然據說遠古時代朝廷設有專門管理民間故事、傳說（道聽途說）等的官員，或每年在一定時間派官員到民間去搜集歌謠，但具有偶然性和局限性，沒有更深的理論知識和較大的搜集規模以及較完善的處理方法；“五四”前后的新文學運動，抱著與過去一般封建時期貴族文人、學者不同的態度和看法，欣賞普通人民文藝的“詩的美”，搜集、傳播甚至在創作上模仿，而有“歌謠征集處”（“歌謠研究會”）征集全國的近世歌謠；抗戰以后，邊疆少數民族的故事、歌謠以及圖畫音樂等成為搜集或探究的對象，《在延安文藝座談會上的講話》發表之后，解放區的文藝工作者親自到民間采集歌謠、曲調、繪畫、剪紙，學舞蹈（秧歌）和扮演，民間文藝的搜集貫穿于社會歷史不同階段，在“五四”以后更具有民族精神深度認知的自覺意義。新中國成立后，鐘敬文先生進一步將民間文藝資料搜集、整理和出版的基礎性方法貫穿到中國民間文藝研究會（中國民間文藝家協會）建設、十部“中國民族民間文藝集成志書”之《中國民間故事集成》的編纂等實踐中。鐘敬文先生曾就中國民間文藝研究會章程中提出的“本會宗旨：在搜集、整理和研究中國民間的文學、藝術，增進對人民的文學藝術遺產的尊重和了解，并吸取和發揚它的優秀部分，批判和拋棄它的落后部分，使有助于新民主主義文化的建設”，評價指出“這些簡約的語句，也許還不能夠說盡民間文藝搜集、研究的全部意義和作用，但是，它至少已經正確地、扼要地說出了這個新組織成立的使命和工作的主要方向”。關于十部“中國民族民間文藝集成志書”的采集、整理及出版，鐘敬文先生評價其為我國一項“萬里長城”式的文化工程，強調“現在我們的社會和人民的生活正在發生著劇烈的變化，有些文化財富甚至瀕于滅絕的命運，所以搜集她、保存她是一種迫在眉睫的任務”。鐘敬文先生始終把搜集、整理、出版作為民間文藝研究與傳承發展事業的基礎，他提出民間文藝搜集、整理、出版在文化遺產保護與發揚意義上的重要性，富有前瞻性。

在跨學科的視野和方法上，鐘敬文先生提出生活性是民間文藝的基礎特性，因此將社會的綜合架構作為民間文藝研究的視野和出發點。由于民間文藝是廣大人民長期社會生活的產物，民間文藝作品以知識、教誨、鼓舞和希望等為“所指”，以生活本身作為“能指”，深切、精確地將生活在社會底層的人民大眾的生活面貌以藝術的形式呈現出來，其功用緊緊地粘貼著生活。對民間文藝學的研究來說，研究對象并非藝術作品本身，而是其背后的一套生活法則、文化系統、社會語境。比如，談到貴州儺戲面具，鐘敬文先生指出，“鑒于儺戲面具表演是一種綜合藝術，我們在搜集面具實物的過程中，還應同時發掘與其表演有關的民間戲劇、原始宗教活動和其他密切關系人民生產、生活及與儺戲有聯系的民俗事象，以保證其文化的整體性，利于各種人文科學者的研究”。重視獨立學科屬性的研究并保持跨學科的視野，不局限于在獨立學科領域內認識和解決問題，強調作為文化學科之一的任何學科必須集中于相關社會條件的研究，是鐘敬文先生學術思想的一個重要特點。同時，由于人文學科問題的理解和把握需要關注人在自然環境、社會語境、歷史條件中的主觀能動性，研究者又容易被自身生活的范疇、認知、表達習慣等因素制約，所以更要從所依存的社會生活去找尋正確的原因，從研究方法上將民間文藝納入社會文化體系展開研究。

在學術的交流互鑒方面，鐘敬文先生關注民間文藝的民族性與世界性，以開放、開闊的視野和客觀、辯證的態度對待民間文藝研究。他的學術歷程貫穿三個重要的學術原則：一是以中華民族多元一體的族群特性為基礎，認為在民間文學的形成、接受與傳播方面，各民族之間既有互通交流，又有各自的民族生活文化基礎。因此，相關研究應放到不同民族的文化語境中，凸顯民族性。二是始終堅持民間文學、民俗學研究的世界文明多元主體的整體性研究。世界上即使相隔比較遙遠的國家，其民間敘事作品的構想、表現手法，甚至連基本的人物、情節都相同或相似，尤其是臨近的印度、朝鮮、日本等國，大多是“世界大擴布”的結果，要對其進行嚴密的對比性研究。三是積極尋求中國民間文藝研究的本土性立場，并具備全球視野和格局，辯證地借鑒西方國家的人類學、民族學、社會學、文藝學等的理論和方法，與世界不同國家的民間文藝進行對比性、類型性分析和學術成果的互通、交流，為世界貢獻中國智慧。正是站在世界學術格局中，“從民間文化所包括的全部對象來建構學科，建設學術，而不是以現成的學科來研究既定的對象，且無視那些居于民間卻又未被納入研究范疇的文化存在”，鐘敬文先生提出中國民間文藝研究的世界性學術議題，在理論上，強調重視民間文學作為文學現象的特殊性，根據民間文學自身的特點來建設“民間文藝學”；在方法上，重視唯物辯證法的正確運用，根據對象的特點進行分析，綜合論證，如芬蘭學派的歷史地理研究方法、英國的人類學派研究法以及比較法、歸納法、統計法等不限于某一特定學科的研究方法，都可以多角度綜合運用，進一步構建形成中國民間文藝的學科群。

三、民間文藝的價值論

民間文藝的價值與其創作主體、生成基礎、構成內容和形式以及在社會發展中的作用相關，鐘敬文先生從民間文藝“直接的人民性”“生活性”和民族文化特色出發對民間文藝的價值作出闡述，分析民間文藝所具有的獨特意義及如何在實踐中把握其意義。

民間文藝由人民創造，來自火熱的生產生活，具有“直接的人民性”和“與生活的緊密聯系”，其意義首先是對于最廣大的民眾及其生活的價值，作為民眾審美愉悅、教育教化的重要載體，民間文藝是民眾的精神食糧。從教育教化的角度，鐘敬文先生指出，造型的藝術、混合的藝術與文學的藝術一樣具有教育價值：“一座堂皇的祠堂，一幅莊嚴的神像，一出忠義的戲文，它們所掀動的情緒，所教導的行為，是不容易計量的。民間藝術比起我們學校中所講習的音樂、唱歌、工藝、詩文等，無疑盡著更大的、更實際的教育職能!”從裝飾審美、娛樂愉悅的角度，鐘敬文先生分析了民間藝術在民眾居住、衣飾、日用以及生產勞動等方面的價值，指出“第一是居住。固然，中國民眾一般的房屋及其裝飾，是相當簡陋的。但是，民眾中決不缺少具有建筑和繪畫、裝飾等才能的藝術家。那些民間藝術家的成績，除了神殿、僧舍之外，便是富裕者們的樓閣亭臺以及各種公共建筑物等。其次是衣飾。中國衣料的染色、圖案，服飾的形式、刺繡等，大多頗具有美術的意味。再次，是普通的用具，像床幾、椅桌乃至盤碗、箱盒等。它們的形式色彩和雕繪，也多可以看出民間藝術家的匠心來”，“此外，民間還有種種藝術的表現。在民眾一般勞動的生活上——詳言之，樵子的采樵，農夫的播種，小販的叫賣，工匠的建筑或搬運等工作上，歌謠是他們最得力的伴侶。在娛樂的生活上，自然更不消說了”。由此涉及民間文藝的價值本質、特性、分類、評價與創造等理論問題，并對民間文藝的價值觀與精英文化價值觀、民間文藝的價值觀與經典文化價值觀作出區分。民間文藝的價值首先在于以民眾為主體并表現其生活，正因為來自民眾，是生活的反映，民間文藝才格外富有活力：“民眾是生活著的，他們有掙扎，也有成功；有幻想，也有失望；他們有狂歡，也有微笑；有哀愁，也有怨悱。他們像我們一樣活著，且比我們生活得更壯健些。因此，他們所產生和愛賞的藝術，也是富有活氣的!（你說，在藝術上，還有什么比活氣更為不可缺少的因素?）”鐘敬文先生援引加里寧的話指出：“毫無疑問，人民的藝術，是藝術的最高形式，是最有才華、最天才的藝術。這種藝術是為人民所銘刻、為人民所保存、人民經過數世紀所留下來的東西……人民好像是掘金者一樣，在數百年內加以琢磨，他選出、保存和流傳下來的只是最寶貴的、有才能的東西。”因此，鐘敬文先生對民間文藝價值的闡釋是從主體角度出發的，主體性的深入把握不僅是一般價值論研究的關鍵，也是民間文藝研究的根本基礎。只有從民眾及其生活出發才能把握民間文藝的本質與意義，且這樣的認知與把握要落實于民眾的精神世界建構和生產生活發展，這樣的價值才不會凌空蹈虛，才有助于民間文藝在自覺的、學科意義上的傳承、創作和發展。因此，民間文藝的價值論在“是什么”的基礎上解決民間文藝價值“應該怎樣”的問題，對價值實現基本原理問題進行深入研究。

同時，鐘敬文先生強調民間文藝也是民族文化的組成部分，在漫長的社會發展進程中積淀傳承的民間文藝不僅是社會歷史的組成部分，也是正在建設和不斷發展的社會主義文明的組成部分，原因在于，民間文藝是民族文化之根，是民族精神力量的支柱和主體性所在。從民族文化的演進發展出發，鐘敬文先生強調，“歷史”不僅僅限于近代和現代的政治史、經濟史，同時也必須包含民族長期創造和享有的文化史，即包括文學、藝術的歷史。因為這種傳統的文學、藝術，這種歷史上的文化，它是過去人民文化的一部分，對于我們廣大人民性格和心理狀態的形成，對于民族成員的團結，都起著重要作用，而且“因為一個民族、一個國家，應該有她的主體文化，不能像跑馬場一樣讓許多馬匹亂跑，讓許多外國文化占據了我們的生活、我們的精神陣地”，“我們的文化應該是世界的，同時也應該是民族的。它應該有民族的主體性!失去了這一點，即使我們的生活十分富裕，盡管外表上非常之光華、燦爛，但實際上是一個稻草人，沒有靈魂，沒有主心骨!所以重視民族的文學、藝術的教養，重視對祖國文化史的認識，在我們今天的國民教育上講，是個很重要的問題”。從民族文化建構的角度充分認識和把握民間文藝對于民族文化的價值，在實踐上要進一步加強教育和傳承，不是將其作為文化歷史的資料來對待，而是通過教育推廣使之成為國民素養的組成部分；不是僅作為文學家、藝術家等人文素養的組成部分，而是通過一般性的教育使之成為廣大民眾群體素養的組成部分，增強民族的凝聚力和自豪感，增加愛鄉土、愛祖國的精神，成為社會主義精神文明不可缺少的組成部分。鐘敬文先生強調：“利用不僅是保留下過去的東西。保留，當然很重要，更重要的是使它作為我們民族文化的根本、精神力量的一種支柱，進而創造社會主義新文化。沒有這個基礎，創造的新東西就沒有根。”因此對于民間文藝理論的研究不僅在民間文藝本體基礎上解決了民間文藝是什么的知識論問題，而且深入探究民間文藝應該如何的價值論問題，從民間文藝的歷史、作品、事象中來，又向民間文藝的現實發展與實踐中去，體現了民間文藝價值的現實性、在場性以及內在的理想性和超越性。

鐘敬文先生對中國民間文藝學作出系統化建構，由歌謠起步并囊括民間文藝各門類樣式，對數千年積淀發展的廣泛多樣的民間文藝實踐進行系統認識和分析，涉及本體構成、價值基礎、研究方法，構成中國民間文藝的學術范式。同時，鐘敬文還深入開展專業人才培養、學術組織建設、國際文化交流和專業成果的出版傳播，構建中國民間文藝學的學科體系，形成民間文藝的學術共同體，在中國社會從傳統文明向現代文明轉化過程中開拓了民間文藝的教育、研究與文化實踐道路，其意義不僅在于使數千年以經驗默識狀態傳承、以自發形式創作發展或湮沒消失的民間文藝進一步在學科自覺的意義上得到理論闡釋和發展，也表現為在社會急劇轉型過程中，由學術、教育、社會文化的自覺而使民族的生活文脈受到關注并被更加自覺地加以保護和傳承；不僅通過民間文藝的田野考察、持續不斷地搜集整理、出版傳播以及在此基礎上的理論思辨與探索形成個人學術研究的高峰，而且不間斷地投身于教育教學、學術交流，將建立在中國民間文藝本體和價值基礎上的方法體系進行傳授、分享和應用，從而培育和帶動與之相關的學術群體持續發展，促進人才培養體系不斷健全，因此在數十年來全面影響和帶動了中國民間文藝的教育、研究與保護實踐。回顧鐘敬文先生對于中國民間文藝本體論、方法論、價值論的闡釋，后來者可以深入理解并發揮其學術思想的指導作用，深刻認識并踐行民間文藝學者之于社會發展、文化傳承創新的使命，使民間文藝作為民族民眾關于美的追求與表達永葆生機。

鐘敬文先生通過本體論視角探索民間文藝的本質，將其劃分為民間文學和民間藝術兩大類別，提煉出其口頭傳承性和作為一門專門科學的地位。在方法論上，鐘敬文主張跨學科地研究民間文藝，強調全面搜集整理民間文藝資料的重要性，提倡開放、客觀的研究態度，并將生活性視為其基礎特性。在價值層面，鐘敬文認為民間文藝體現了人類原始的生命力和審美的價值，是文學藝術產生的源泉。他強調民間文藝的直接人民性、生活性和民族文化特色，以及在社會發展中的多重價值，主張將其作為國民教育的一部分，促進民族文化的傳承和發展。通過對鐘敬文民間文藝學理論的系統剖析，可見作為奠基人，鐘敬文的研究為中國民間文藝學的發展做出了切實貢獻。

原文刊于《文史哲》2024年第6期

注釋從略，詳見原刊

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內容顧問：朱霞 鞠熙

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