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商務(wù)咨詢/顧問/請@yellowscholar?作者：黃先生斜杠青年

＃時間深度 ＃哲學(xué)家中的幽靈 ＃邏輯和概率 ＃形而上學(xué) ＃思想史

圖片通過：蓋蒂圖片社

劍橋是分析哲學(xué)的發(fā)源地，也是心理學(xué)研究的溫床。這個令人毛骨悚然的話題是如何扎根的？

假設(shè)讀者熟悉超感官感知的概念......心靈感應(yīng)、千里眼、預(yù)知和心理運動。這些令人不安的現(xiàn)象似乎否定了我們所有通常的科學(xué)觀念......不幸的是，至少對于心靈感應(yīng)來說，統(tǒng)計證據(jù)是壓倒性的......一旦一個人接受了它們，相信鬼魂和轉(zhuǎn)向架似乎就不是什么大的進步了。

這些話沒有發(fā)表在一本晦澀難懂的神秘學(xué)雜志上，也沒有在秘密的超心理學(xué)會議上宣布。它們不是由維多利亞時代的招魂師或降神會參與者撰寫的。事實上，它們的作者是計算機科學(xué)之父艾倫·圖靈 （Alan Turing），它們出現(xiàn)在他的開創(chuàng)性論文“計算機與智能”（1950 年）中，該論文描述了“模仿游戲”（通常稱為“圖靈測試”），旨在確定機器的智能是否可以與人類的智能區(qū)分開來。

我是斜杠青年，一個PE背景的雜食性學(xué)者！?致力于剖析如何解決我們這個時代的重大問題！?使用數(shù)據(jù)和研究來了解真正有所作為的因素！

本文首先設(shè)置了現(xiàn)在著名的思想實驗：一個人、一臺機器和一個提出問題的觀察者。如果觀察者無法根據(jù)他們的反應(yīng)分辨出哪一個是哪一個，那么機器就通過了測試：它的智能與人類的大腦沒有區(qū)別。論文的絕大多數(shù)內(nèi)容都解決了數(shù)學(xué)、心靈哲學(xué)或那些對計算機力量持懷疑態(tài)度的人對實驗的各種反對意見。

但是，在論文的大約三分之二處，圖靈解決了一個可能會擾亂模仿游戲的意想不到的擔(dān)憂：心靈感應(yīng)。如果人類和觀察者可以通過心靈感應(yīng)進行交流（據(jù)說機器無法做到這一點），那么測試就會失敗。在圖靈看來，這個論點相當(dāng)有力。最后，他建議，為了使測試正常工作，實驗必須在“防心靈感應(yīng)室”中進行。

為什么圖靈覺得有必要談?wù)勑撵`感應(yīng)？為什么他認為超感官知覺嚴重反對他的思想實驗?zāi)兀克嫣氐靥岬焦砘昴兀?/p>

一個在 20 世紀之交，英國癡迷于招魂術(shù)。來自社會各階層的人們都對降神會、死后生存、鬼魂、預(yù)知和千里眼著迷。Eusapia Palladino、Ada Goodrich Freer 和 Etta Wriedt 等著名靈媒周游歐洲，展示他們懸浮桌子、與死者靈魂交流或產(chǎn)生“外質(zhì)”的能力，這是一種神秘的半物質(zhì)、半精神物質(zhì)，從靈媒的一個或多個身體孔中出來。當(dāng)然，經(jīng)常需要支付高額費用。

'外質(zhì)'。由劍橋大學(xué)圖書館提供

摘自弗雷德里克·哈德遜 （Frederick Hudson） 的一本精神照片相冊（1872 年）。圖片由紐約大都會博物館提供

1882 年，一群與劍橋三一學(xué)院有聯(lián)系的學(xué)者成立了心理學(xué)研究協(xié)會，這是一個學(xué)術(shù)團體，其目標是以科學(xué)的嚴謹性研究這些現(xiàn)象。在其存在的過程中，該學(xué)會的成員中包括當(dāng)時一些最聰明的頭腦，包括作家阿瑟·柯南·道爾和物理學(xué)家 J J 湯姆森。其成員對降神會的現(xiàn)象表現(xiàn)出不同程度的承諾。有些人非常投入，例如物理學(xué)家奧利弗·洛奇 （Oliver Lodge），他寫了一本極具影響力的書，其中包含降神會的記錄，他在降神會中與在第一次世界大戰(zhàn)期間陣亡的兒子進行了交流。有些人則持懷疑態(tài)度，比如物理研究員、劍橋紐納姆學(xué)院（Newnham College）校長埃莉諾·西奇威克（Eleanor Sidgwick）或維恩圖的發(fā)明者約翰·維恩（John Venn）。盡管他們對超自然現(xiàn)象的現(xiàn)實承諾程度不同，但這個異質(zhì)的學(xué)者群體一致認為這些現(xiàn)象值得學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

外質(zhì)（Ectoplasm） 原來是粗棉布。發(fā)現(xiàn)懸浮臺連接到釣魚線

大量專業(yè)哲學(xué)家要么加入了該學(xué)會，要么參與了該學(xué)會的研究成果。倫理學(xué)家亨利·西奇威克（埃莉諾的丈夫）是它的創(chuàng)始人之一，還有 F W H Myers，“心靈感應(yīng)”一詞的發(fā)明者，也是一位異常忠誠的成員：根據(jù)至少一份報告，他在去世后繼續(xù)參與其中，通過各種媒介發(fā)送來自外部的信息（一種偶爾來該系的名譽教授的極端版本）。亨利·柏格森 （Henri Bergson）、威廉·詹姆斯 （William James） 和 FC S 席勒 （F C S Schiller） 等受人尊敬的哲學(xué)家都被選為該學(xué)會的主席。許多其他哲學(xué)家，如梅·辛克萊 （May Sinclair），都是正式成員。

Henry Sidgwick 和 Eusapia Palladino （c1890） 由 Eveleen Myers （née Tennant） 拍攝。圖片由倫敦國家肖像館提供

該學(xué)會并沒有與學(xué)術(shù)界的其他部分隔絕。關(guān)于心理現(xiàn)象的討論涌入了那個時期最受尊敬的哲學(xué)期刊。例如，1902 年出版的《一元論》雜志中包括了保羅·卡魯斯（Paul Carus，該雜志的編輯）的一篇題為“精神或鬼魂”的論文，關(guān)于死后生活、預(yù)知和心靈感應(yīng)的沉思也出現(xiàn)在《心靈》、《亞里士多德學(xué)會論文集》和《哲學(xué)》雜志上。世紀之交后不久，大眾對心理學(xué)研究的興趣開始減弱。Ectoplasm 原來是粗棉布。發(fā)現(xiàn)懸浮臺連接到釣魚線上。在幾乎完全黑暗中，從“精神柜”中出現(xiàn)的鬼魂看起來可疑地像那些穿著白色長袍的靈媒本身。但對超自然現(xiàn)象的哲學(xué)迷戀仍在繼續(xù)。在心理學(xué)研究被從生物學(xué)、心理學(xué)和物理學(xué)系推到學(xué)術(shù)界的邊緣很久之后，專業(yè)哲學(xué)家繼續(xù)對其發(fā)現(xiàn)進行有增無減的理論討論。沒有比 C D Broad 更好的學(xué)術(shù)哲學(xué)和心理學(xué)研究共生的例子了。

哈利·鄧巴·布羅德（Harlie Dunbar Broad，1887-1971 年）是劍橋大學(xué)西奇威克講師，后來成為奈特布里奇道德哲學(xué)教授。他在倫理學(xué)和哲學(xué)史方面發(fā)表了大量著作，盡管今天他被稱為 20 世紀最有影響力的哲學(xué)家之一。他也是英國最早公開同性戀身份的哲學(xué)家之一。

查理·鄧巴·布羅德 （Charlie Dunbar Broad） （1930） 由 Walter Stoneman 拍攝。圖片由倫敦國家肖像館提供

當(dāng)你翻閱三一學(xué)院的布羅德論文時，關(guān)于邏輯、形而上學(xué)和時間的筆記與他為朋友制作的星座運勢、報告鬼魂目擊事件的人的來信以及對發(fā)表在各種超心理學(xué)期刊上的論文的廣泛反思并排放置。他們在檔案中的物理共存反映了布羅德的哲學(xué)和他對超自然現(xiàn)象的興趣之間的雙向影響。他的哲學(xué)觀點塑造了他對心理現(xiàn)象的方法——但正如我們將看到的，心理現(xiàn)象也影響了他的哲學(xué)。無論哪種情況，他都不認為超自然現(xiàn)象有什么可嘲笑的。

心理學(xué)研究人員特別感興趣的是“預(yù)知夢”，即包含未來事件的夢

心理學(xué)研究協(xié)會在 1935 年和 1958 年兩次選舉他為主席。在他的職業(yè)生涯中，他發(fā)表了無數(shù)關(guān)于心靈感應(yīng)、千里眼、惡作劇、死后生存和預(yù)知夢的論文。他的圖書館里有關(guān)于星體投影、占星術(shù)、人類不朽和吸血鬼的書籍。在他的自傳的打字稿中，他說：“我不知道[我的興趣]是何時或如何開始的，但我?guī)缀跤洸磺逅淮嬖诘臅r候。

布羅德不僅在心理學(xué)研究期刊上發(fā)表了他對超自然現(xiàn)象的看法，還在主要的哲學(xué)期刊上發(fā)表了他對超自然現(xiàn)象的看法。盡管他因?qū)π睦韺W(xué)研究的興趣而臭名昭著，但他關(guān)于該主題的著作總體上是高度模棱兩可的。在他為該學(xué)會發(fā)表的出版物中，他非常清楚地表明他相信心理現(xiàn)象的存在。然而，在受人尊敬的哲學(xué)期刊中，他采取了更懷疑的語氣，主要關(guān)注這些現(xiàn)象如果被證明是真實的，將具有的哲學(xué)意義。

他將哲學(xué)機制應(yīng)用于心理學(xué)研究的一個很好的例子是他在預(yù)知方面的工作，即所謂的看到未來的能力。心理學(xué)研究人員特別感興趣的是“預(yù)知夢”，即普通人經(jīng)歷的包含未來事件的夢。自成立以來，該學(xué)會就對預(yù)知著迷，但真正加劇這種興趣的是一位學(xué)術(shù)局外人的暢銷出版物，他對布羅德后來對時間本質(zhì)的看法產(chǎn)生了巨大影響。

1927 年，來自愛爾蘭的航空工程師約翰·威廉·鄧恩（John William Dunne，1875-1949 年）出版了一本名為《時間實驗》的書。這本書有三個目標。首先是提供 Dunne 本人做過的預(yù)知夢的清單。第二個是提供一本手冊，描述一個人如何訓(xùn)練一個人的大腦在做夢時看到未來。根據(jù) Dunne 的說法，通過適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)，每個人都可以做到這一點。第三個目標是提供一種稱為“序列論”的時間理論，旨在解釋預(yù)知是如何可能的。

J W Dunne 的《時間實驗》（An Experiment with Time，1927 年）。公有土地

序列主義始于這樣一個前提，即任何移動的事物都必須隨時間移動。例如，一輛在道路上行駛的汽車位于 t1，以及在更遠處的另一個地方 t2.如果沒有時間，就很難用“移動”來形容這輛車。但是，鄧恩認為，時間本身會移動。如果說時間不會移動，那就太奇怪了。它不能停滯不前。（英國哲學(xué)家安東尼·弗盧 （Antony Flew） 指出，鄧恩沒有將簡單的空間運動與難以捉摸的時間“流動”區(qū)分開來，這是最終導(dǎo)致他奇異的時間理論的主要錯誤。所以，鄧恩認為，必須有一個元時間或超時間，一個更高的“時間之上的時間”系列，描述了我們所居住的時間的運動。但這個“時間之上的時間”也必須移動（否則就不是時間）。所以，必須有第三個時間序列，依此類推，直到無窮大。鄧恩相信，當(dāng)我們做夢時，我們的大腦可以進入這些更高的時間序列，其中一些包含未來的事件。

這本書成為暢銷書。它以多個版本再版，并影響了幾位重要的 20 世紀作家，包括豪爾赫·路易斯·博爾赫斯、C S 劉易斯、JB 普里斯特利和 J R R 托爾金。物理學(xué)家阿瑟·愛丁頓 （Arthur Eddington） 給鄧恩寫了一封贊成信，這封信發(fā)表在該書的后續(xù)版本中。更廣泛的公眾開始對“看到未來”的想法著迷，以至于“鄧恩夢”一詞成為任何預(yù)知夢的簡寫。

布羅德擺脫了時間本身必須穿越時間的觀點

相比之下，這本書在學(xué)術(shù)界受到了嘲笑。與其說是因為鄧恩相信預(yù)知夢（事實上，許多學(xué)者認為他提供的這些夢的目錄是他的書中唯一有價值的東西），而是因為他奇異的時間理論。《哲學(xué)雜志》（The Journal of Philosophy）的一位評論者說，很難認真對待它，《自然》雜志的另一位評論者認為這本書可能只是一個實際的笑話，而一位不為所動的哲學(xué)家稱序列主義是“邏輯盛會”。

布羅德是唯一一位認真與鄧恩接觸的專業(yè)哲學(xué)家。三一學(xué)院 （Trinity College） 擁有布羅德自己的鄧恩 （Dunne） 書籍副本，這些書的頁邊空白處覆蓋著大量的注釋，其中包含修復(fù)連續(xù)性的建議，并使用它來生成對預(yù)知的哲學(xué)有力解釋。他甚至在 1935 年的《哲學(xué)》雜志上發(fā)表了一篇關(guān)于鄧恩的獨立論文，鄧恩在他的巨著《麥塔加特哲學(xué)考察》（1933-8 年）的幾個地方都有專題報道。

布羅德用預(yù)知解決了可能被稱為本體論的問題。在 20 世紀上半葉，最廣泛接受的時間觀之一是“增長塊”理論，該理論認為過去存在，現(xiàn)在存在，但未來不存在。這與我們對時間的日常直覺非常吻合，但對預(yù)知的存在提出了一個特殊的哲學(xué)問題。假設(shè)我在夢中預(yù)見到下周六會發(fā)生什么。假設(shè)生長塊理論是正確的，那么下周六（還）不存在。那么，我在夢中看到的是什么呢？我怎么能看到不存在的東西呢？

與 Dunne 的接觸促使 Broad 提出了最早的“超時間”理論之一。這是一組聲稱時間具有兩個（或更多）維度的理論，類似于我們居住的空間是三維的。在 Broad 看來，一個維度具有 growing-block 結(jié)構(gòu)。在這個維度中，未來并不存在。但是，他認為，未來確實存在第二個時間維度，因此包含了可預(yù)見的事件。在預(yù)知夢中，我們可以接觸到它。這是對鄧恩的邏輯盛宴的簡化：布羅德擺脫了時間本身必須穿越時間的想法，并放棄了“無限”維度系列。兩個維度就足夠了。

While Broad 試圖使 Dunne 的理論在邏輯上不那么奢侈，他在 Trinity 的一位學(xué)生將邏輯在心理學(xué)研究中的應(yīng)用提升到了一個更高的水平。卡西米爾·勒維（Casimir Lewy，1919-91 年）是 20 世紀最偉大的邏輯哲學(xué)家之一。他影響了整整一代分析哲學(xué)家，劍橋大學(xué)哲學(xué)系圖書館就是以他的名字命名的。沒有證據(jù)表明 Lewy 在本科學(xué)習(xí)期間對靈性主義感興趣（在此期間他已經(jīng)在《分析》雜志上發(fā)表文章）。但這種情況在 1938 年似乎發(fā)生了變化。

1938 年夏天，在開始本科學(xué)習(xí)的最后一年之前，當(dāng)時 19 歲的 Lewy 在波蘭扎科帕內(nèi) （Zakopane） 的工作室拜訪了波蘭畫家斯坦尼斯瓦夫·伊格納西·維特凱維奇 （Stanis?aw Ignacy Witkiewicz）（通常被稱為 Witkacy），請他為他畫一幅肖像。維特卡奇以他對神秘主義和唯靈論的興趣而聞名。他參加了降神會，他的許多畫作都是在迷幻藥的影響下完成的。維特卡奇在那個夏天為卡西米爾創(chuàng)作的粉彩畫目前在三一學(xué)院展出，并附有許多關(guān)于他的在線資源，包括維基百科文章。我們不知道 Lewy 為 Witkacy 坐席期間到底發(fā)生了什么。但是，一年后，Lewy 做出了一個意想不到的決定，開始撰寫關(guān)于心理學(xué)研究的博士論文。

卡西米爾·萊維肖像 （1937） 斯坦尼斯瓦夫·伊格納西·維特凱維奇 （Stanis?aw Ignacy Witkiewicz）。由維基百科提供

這篇題為“關(guān)于死亡生存的一些哲學(xué)思考”的論文由英國哲學(xué)家約翰·維茲茲 （John Wisdom） 和 G E 摩爾 （G E Moore） 指導(dǎo)，于 1942 年 10 月提交，并由布羅德和心理學(xué)家塞西爾·亞歷克·梅斯 （Cecil Alec Mace） 進行審查，后者五年前在心理學(xué)研究協(xié)會發(fā)表了 F W H Myers 紀念講座。這篇論文標志著哲學(xué)參與心理學(xué)研究的新方法的到來。當(dāng) Lewy 寫他的論文時，語言分析已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位。劍橋哲學(xué)家現(xiàn)在對詞語和命題的含義感興趣，也對實證數(shù)據(jù)在真理的形而上學(xué)中可以發(fā)揮的作用感興趣。Lewy 論文的第一句話就是這種新方法的典范：“我將在我的身體死亡后幸存下來的說法有意義嗎？

在論文過程中，Lewy 將語言分析應(yīng)用于兩個關(guān)于鬼魂的競爭理論。第一個理論由布羅德于 1925 年提出，被稱為“心理因素”假說。布羅德問道：“我們所知道的'心智'不是兩個因素的復(fù)合體嗎，它們都不具有心智的特征特性，就像鹽是兩種物質(zhì)的復(fù)合體，而這兩種物質(zhì)本身都不具有鹽的特征特性一樣？這個想法是，在某些條件下，“心理因素”可以在物理因素的身體死亡中幸存下來，并可能表現(xiàn)為幽靈。

當(dāng)這些論文發(fā)表時，他們已經(jīng)編輯了所有關(guān)于心理學(xué)研究的參考資料

Lewy 發(fā)現(xiàn)這個理論沒有說服力。他認為 Broad 的理論中缺少的關(guān)鍵是可驗證性標準。驗證是一種流行的意義理論，它表達了當(dāng)且僅當(dāng)可以驗證時，陳述才有意義的想法。例如，“桌上有一個蘋果”這句話很有意義，因為我知道如何驗證它：我可以去看看那里是否有蘋果。相比之下，許多人認為像“上帝是好的”這樣高度形而上學(xué)或宗教的陳述毫無意義，因為我們無法想象如何能夠驗證它們。Lewy 認為，這正是 Broad 理論的問題所在：我如何驗證我只有一部分在身體死亡中幸存下來？如果我要進行驗證，我必須在驗證之前和之后作為同一個人存在，而不僅僅是我的兩個“因素”之一。

路易斯攻擊的第二種理論被稱為“精神以太”假說。這是牛津大學(xué)威克漢姆邏輯學(xué)教授 H H Price 提出的，他現(xiàn)在主要以其在感知哲學(xué)方面的工作而聞名。普萊斯和布羅德一樣，積極參與心理學(xué)研究協(xié)會的活動（該協(xié)會在 1939 年和 1960 年選舉他為主席）。他在 1950 年代參加了超心理學(xué)會議，有一次服用了麥斯卡林，好奇它是否會賦予他超自然的力量。（它沒有。

普萊斯聲稱，“精神以太”是“介于思想和物質(zhì)之間的某種東西......某種意義上是物質(zhì)的東西，因為它在空間中被延伸......然而，它仍然具有一些通常被歸于思想的特性。普萊斯相信，一旦一個特定的心理圖像存在（例如，如果你看著一個蘋果，這個圖像就會存在于你的腦海中），它也許會繼續(xù)存在于心理以太中，即使在產(chǎn)生它的頭腦死亡之后。在某些情況下，這些幸存的圖像中的一組可能會對靈媒或特別敏感的人顯示為幽靈。

Lewy 不同意，爭辯說：

說我在給定時間 t 擁有的任何特定圖像，該特定圖像存在于 t 處，就是說我在 t 處擁有它;并說我在給定時間擁有的任何特定圖像 t1它，那個特定的圖像存在于 t1，就是說我在 t 時有它1 …因此，從邏輯上講，我在某一特定時間擁有的影像在我不再擁有它之后，不可能繼續(xù)存在。更何況，它在我死后不能繼續(xù)存在。

換句話說，圖像與它們所處的時代以及擁有它們的行為有著內(nèi)在的聯(lián)系。他們不能獨立存在，超越那些時代和那些行為。

Lewy 的批評的有趣之處在于，他認為 Broad 和 Price 的理論的虛假性可以純粹通過關(guān)注邏輯和語言來證明。無需參加降神會，測量從大腦發(fā)出的振動，或?qū)㈧`媒放入超心理學(xué)實驗室。只要思考一下用來表達理論的詞（“心理因素”和“圖像”）的含義，我們就可以證明它們是有缺陷的。

盡管布羅德和普萊斯的幽靈理論失敗了，但路易出人意料地得出結(jié)論，“我將在我的身體死亡中幸存下來”這句話在某些非常具體的條件下可能是有意義的，并且使用了非常具體的語言。雖然在關(guān)于一個晦澀話題的邊緣討論中，這似乎是一個非常謹慎的結(jié)論，但對于 Broad 和職業(yè)生涯早期的 Lewy 來說，心理學(xué)研究不僅僅是一種奢侈的愛好。它積極塑造了他們的“官方”哲學(xué)觀點。正如我們已經(jīng)看到的，布羅德在他的《麥塔加特哲學(xué)考察》中的時間哲學(xué)在很大程度上是由容納預(yù)知的需要所塑造的。對“心理因素”的討論嵌套在他頗具影響力的著作《心靈及其在自然中的位置》（1925 年）的核心內(nèi)容中。 他對現(xiàn)實的“基本限制原則”的看法是由于擔(dān)心它們可能會被心理現(xiàn)象所違反而形成的。這些包括違反物理定律，或不需要耳朵、嘴巴或空氣等物理中介的新型直接心靈交流的影響。同樣，Lewy 的論文構(gòu)成了他在口試后不久在 Mind 和 Proceedings of the Aristotelian Society 上發(fā)表的兩篇重要論文的基礎(chǔ)。

然而，這兩篇論文的好奇之處在于，當(dāng)它們發(fā)表時，它們已經(jīng)編輯了所有對心理學(xué)研究的引用。那些詭異的東西已經(jīng)被清除了。這并不奇怪。我們從 Lewy 與 Broad 和 Moore 的通信中得知，當(dāng)他博士學(xué)位結(jié)束時，他（與當(dāng)時都擔(dān)任教授職位的 Broad 和 Price 不同）正在拼命試圖獲得學(xué)術(shù)任命。將自己與心理學(xué)研究聯(lián)系起來，甚至布羅德也曾一度將其描述為“幽靈般的”學(xué)科，這可能太冒險了。

這些與超心理學(xué)和心理學(xué)研究的哲學(xué)接觸現(xiàn)在都已被遺忘——或者可能由于尷尬而被掩蓋。例如，《斯坦福哲學(xué)百科全書》（Stanford Encyclopedia of Philosophy）只包含了幾句關(guān)于布羅德和普萊斯對超心理學(xué)的興趣。

布羅德和普萊斯的一些同時代人也認為，哲學(xué)史學(xué)家不值得任何關(guān)注的心理學(xué)研究。魯?shù)婪颉っ反?（Rudolf Metz） 的巨著《英國哲學(xué)百年》（A Hundred Years of British Philosophy，1938 年）僅包含兩頁關(guān)于心理學(xué)“研究人員”（引號是他的）和他們的“大量著作”。他的語氣是輕蔑的，他說：“現(xiàn)代英國哲學(xué)的功勞很難說是，這么多本來應(yīng)該被認真對待的思想家和研究者在這個問題上被證明是如此的冒險。

盡管梅茨被解雇，但在心理學(xué)研究離開現(xiàn)代大學(xué)的其他部門之后，許多哲學(xué)家在 1950 年代和 60 年代仍繼續(xù)研究心理學(xué)研究中的問題。這些哲學(xué)家包括安東尼·弗盧、瑪莎·克尼爾和其他被忽視的思想家，如 C T K Chari、H A C Dobbs 和 Clement Mundle。庫爾特·哥德爾 （Kurt G?del） 似乎也相信來世。

劍橋是分析哲學(xué)的發(fā)源地之一，它以摒棄思辨形而上學(xué)而自豪，并非常重視科學(xué)的精確性和經(jīng)驗主義。但是，直到 1960 年代，心靈感應(yīng)、死后生存和鬼魂等“詭異”話題一直滲透到劍橋及其他地區(qū)的哲學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中。它推動許多對它感興趣的思想家對時間、物質(zhì)和語言的本質(zhì)進行新的創(chuàng)造性探索。因此，當(dāng)劍橋最著名的校友之一艾倫·圖靈 （Alan Turing） 將注意力轉(zhuǎn)向人工智能并做出劃時代性的貢獻時，他自然會擔(dān)心許多同行認為深深困惑的問題：心靈感應(yīng)。

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