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＃時間深度 ＃天使的遺產 ＃科學史 ＃思想史 ＃宗教哲學

圖片通過AI生成

當中世紀學者試圖理解天使的本質時，他們無意中奠定了現代物理學的基礎

天使的力量與性高潮有什么關系？根據 12 世紀哲學家和神學家邁蒙尼德的說法，答案很簡單。一些導致運動的無形力量可以用上帝通過天使來解釋。邁蒙尼德引用了一位著名拉比談到“掌管情欲的天使”的話，評論說：“他的意思是說：性高潮的力量......因此，這種力也被稱為......一個天使。

在發現引力、能量或磁力之前，尚不清楚宇宙為什么會以這種方式運行，而天使是解釋物理實體運動的一種方式。例如，邁蒙尼德認為，這些行星是天使般的智能，因為它們在天體軌道上運動。

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霍頓微型畫大師的《牧羊人報喜》（約1476-80年，佛蘭芒語）。 由洛杉磯蓋蒂博物館提供

雖然大多數物理學家現在都會用天使的力量來解釋任何自然現象，但如果沒有中世紀對天使的信仰，今天的物理學可能看起來非常不同。即使后來對天使的信仰消失了，現代物理學家仍然繼續假設無形的智能來幫助解釋莫名其妙的事情。惡毒的天使力量（即惡魔）出現在物理學史上引人注目的思想實驗中。這些著名的“物理惡魔”充當了有用的占位符，幫助物理學家為模糊想象的解決方案找到科學解釋。今天，您仍然可以在教科書中找到它們。

但這并不是中世紀天使學最重要的遺產。《天使》還催化了關于地方、身體和運動的本質的激烈而精確的辯論，這將激發物理學家的現代概念工具箱，磨練空間和維度等概念。 簡而言之，天使是我們對宇宙理解的基礎。

一個天使 至少從圣經時代就已經存在了，并且以各種方式描述，有時甚至是奇怪的方式。例如，在以西結書中，基路伯有交叉的輪子，像黃玉一樣閃閃發光，可以向四個方向移動而不轉動，他們的“整個身體，包括他們的背、手和翅膀，都充滿了眼睛，他們的四個輪子也是如此”。然而，除了這些眼睛瞪大的天使之外，正如我們從邁蒙尼德那里看到的那樣，天使也是解釋世界運動的一種方式。它們是精神物質，可以呈現出有形生物的外表，但也可以作為無形的、智能的、非物質的力量發揮作用。

這種將天使視為非物質的“智能”的觀點在中世紀的哲學和神學中成為相當標準的。但是，經院時期見證了系統化、系統化、系統化的愿望越來越大。天使的確切性質或本質成為一個嚴重的辯論原因，這些辯論不僅僅是思想實驗。相反，由于真正相信天使的存在，神學家和哲學家可以通過天使來思考，以此來理解物理世界的本質以及地方、身體和運動等事物。這是出于重要的神學關注。一個擔憂是，如果天使是非物質的智能，那么他們與上帝有什么不同呢？對我們來說，我們的身體使我們受到限制，只能直接使用力量，例如當我扔球時。這是否意味著天使沒有身體，可以無處不在或遠距離行動？對神學家來說，這是一個危險的領域，有可能挑戰 上帝的無所不在和全能。

這種觀點是，天使必須被定位（即，有限），但沒有身體。著名的神學家，如彼得·倫巴德、托馬斯·阿奎那、彼得·約翰·奧利維、羅馬的賈爾斯、海爾斯的亞歷山大、約翰·鄧斯·斯科圖斯、圣文德等等，都討論了天使的位置。這不是一個為學究和學者保留的邊緣話題，但在決定物理學、哲學和神學的界限和關系的辯論中具有重要意義。天使學及其與當時物理學的綜合將使后來的思想家反思身體、地點和運動的本質，但重要的是，它們如何相互關聯。

理解經院時期天使般的辯論的關鍵是理解當時的物理學提供了哪些概念工具。就所有意圖和目的而言，這個物理學就是亞里士多德。這位希臘哲學家如何構思地點、運動和身體，深刻地塑造了中世紀的世界觀。當時一些最杰出的神學家，比如阿奎那，用亞里士多德來思想天使位置的本質。

對于亞里士多德來說，物理學只是關于運動的事物，在他看來，物體的運動不是因為重力或動能或時空的扭曲，而是因為它們的性質。例如，火的本質是向上移動，土的本質是向下移動。這就是為什么火舔舐空氣，石頭掉下來的原因。

同樣，沒有絕對空間的概念，而是“地方”的概念，與牛頓的絕對空間或阿爾伯特·愛因斯坦的時空不同，它并不完全獨立于居住在其中的物體而存在。正如哲學家蒂齊亞娜·蘇亞雷斯-納尼（Tiziana Suárez-Nani）在《天使、空間與地點》（Angels， Space and Place，2008）中指出的那樣，“空間......作為一個無差別和同質的容器，與中世紀的思想格格不入。 對于亞里士多德來說，沒有地方的身體就無法存在，地方是一種容器。 同樣，必須有身體才能有地方。換句話說，在亞里士多德看來，真空是不可能的。

反過來，亞里士多德的這種身體和地方概念影響了中世紀學者對運動的理解。他們的觀點是，身體具有使它們移動的本質。這種性質使它們朝著某個方向移動，所以地方也必須具有內在的方向性。 我們現在明白了空間內的方向僅相對于起點參考點;我們所知道的宇宙沒有絕對的“上升”或“下降”。但在亞里士多德的世界觀中，天球的最外緣為“向上”提供了絕對的參考，地球是中心的穩定點。因此，地方的概念內置了 “上”、“下”、“左 ”或 “右 ”的概念。地方不是中立的，而是充滿方向性的，對身體施加力量，因為身體根據其本質回應地方的召喚。火可以蔓延到 “上 ”的地方，但不能蔓延到 “下 ”的地方，等等。

總而言之，亞里士多德的物理學將身體、地點和運動聯系起來，并且每個都依賴于另一個。

阿奎那提出，天使與身體存在的位置類型不同

那么，這與天使有什么關系呢？如果你還記得，當時的神學問題要求天使有一個特定的位置——要有限和無形——以避免擁有無限力量的天使，使他們無所不能，無所不在。由于亞里士多德的物理學是當時占主導地位的物理學，中世紀學者致力于在他的框架內解釋這些位置問題。

通常，某物的物質體會定位它，那么非物質的天使是如何定位的呢？阿奎那和其他人創造性地解決了這個問題，他們不是通過他們的物理維度而是通過他們的作來定位天使。阿奎那提出，天使與身體存在的位置類型不同。天使通過將其力量應用于給定地點的物理對象而處于某個地方。這限制了天使的行動和位置，通過他們的行動而不是身體來定位他們。

但亞里士多德的物理學引起了一些 13 世紀教會領袖的不少擔憂。如果一個身體不能沒有地方而存在，這就限制了上帝的力量。有些人聲稱，如果上帝愿意，上帝可以創造一塊不存在于某個地方的巖石，但亞里士多德對地方和身體的看法意味著這是不可能的。因此，當天使的本質成為一種思考世界本質的游樂場時，這是一個特別令人擔憂的話題。

當巴黎主教斯蒂芬·坦皮爾 （Stephen Tempier） 發表了他的 1277 年譴責時，天使的問題達到了令人驚訝的尖銳程度，該清單列出了天主教徒被禁止在大學里持有或教授的 219 條論綱。這是對亞里士多德和其他“異教”哲學家更廣泛拒絕的一部分。這些論點涵蓋了不同的哲學和神學立場，但令人印象深刻的是，在 219 篇論文中，有 28 篇與天使有關，也被稱為“單獨的物質”或“智能”。其中一些與天使選址和運營的性質有關。重要的是，1277 年的譴責禁止相信天使是通過他們的行動而不是他們的物質來定位的，因此阿奎那關于天使位置的解決方案現在已經不在考慮范圍之內了。如果像阿奎那所說的那樣，天使僅僅通過它的運作存在于一個地方，那么當它不運作時會發生什么？天使必須重新思考。它們的本質和本質是什么，以至于它們可以既是非物質的又是定位的？這種限制需要學者們進行更多的創造性作。

他最引人注目的機動將來自 Duns Scotus。他的天使學將重新定義對亞里士多德和中世紀物理學至關重要的地方概念，正如海倫·朗 （Helen Lang） 在亞里士多德的《物理學及其中世紀變種》（1992 年）中指出的那樣，這將永遠改變物理學的輪廓。

約翰·鄧斯·斯科圖斯 （John Duns Scotus） （c1476-8） 的肖像，尤斯圖斯·范·根特 （Justus van Gent） 著。由 Wikimedia 提供

正如我們所看到的，天使需要被 “定位 ”并在有限的能力中運作，否則他們將像上帝一樣無所不在、無所不能。但 1277 年的譴責明確禁止了阿奎那的解釋：天使根據他們的行動在一個地方。中世紀思想家面臨的挑戰是找到一種方法，根據天使的本質定位天使，而不是身體物質，并定位他們的作，但不能將這些作作為“定位”天使的唯一因素。

Scotus 為擺脫這種雙重約束帶來的一項創新是他重新定義了“地方”。他這樣做是為了解決神學問題，即上帝能夠在地方之外創造一塊磐石，這是神宣稱上帝可以做到的，但他的解決方案同樣適用于天使的位置。在此過程中，他對物理學的創造性重新思考將導致新概念和舊概念化，以相當激進的方式塑造現代物理學。

Scotus 是這樣做的：他使 “地方” 更具數學意義，與位置的聯系更少，更類似于我們的維度概念。從維度的角度考慮時，物體所占據的“位置”與物體在不同位置移動時保持不變。從這個意義上說，它的 “位置” 被重新定義為 尺寸，是相同的，即使它的位置發生了變化。換句話說，正如 Lang 恰當地指出的那樣，Scotus 從根本上“中和”了地方。在亞里士多德的解釋中，方向或位置是“地方”定義的一部分。當更數學地重新定義為一種維度時，方向不再是這種新型“地方”的必要特征。你可以有一個更像 “空間 ”的概念，它的定義中本身不包含 “上”、“下”、“左 ”或 “右”。

天使，因為他們沒有維度，所以只能以不確定的方式存在于一個確定的地方

從技術上講，這意味著上帝可以在任何“地方”創造一塊巖石，如果地方指的是亞里士多德對地方的定義，即天球最外緣內的一個位置。亞里士多德將地方定義為物理身體的必要定義特征，而斯科圖斯則沒有。相反，他創建了一個混合賬戶，其中某物可以存在于天球的最外緣內（在亞里士多德的意義上占據位置），但它并非必須存在;它同樣可以通過在該球體之外擁有維度來占據空間。

Two Angels （c1330）， 意大利。圖片由紐約大都會博物館提供

所以在這里，你有新概念的創造，一種維度和空間的先驅，以及舊概念的重新調整，將“地方”與身體的必要關系分開。對于斯科圖斯來說，亞里士多德的位置可以存在，但它并沒有定義身體。如果亞里士多德的“地方”中確實存在某物，那是上帝的旨意，并且因為 Scotus 所說的被動力量，這只是意味著它能夠存在于一個地方，而不會違背物體的性質。

這種新的物理學為天使敞開了大門。斯科圖斯認為，天使也擁有被動的力量，可以按照上帝的意愿存在于一個地方，因為在這個新的物理學中，地方和身體不再是相互定義的。但與物質身體不同的是，物質身體必須以確定的方式存在于確定的地方，天使因為他們沒有維度，所以只能以不確定的方式存在于確定的地方。朗引用斯科圖斯的話，使用的圖像是一個必須有顏色的表面，但其顏色可以是任何東西。天使可以占據一個地方，無論大小，只是不是無限地占據，他們必須在一個地方運作，盡管他們自己不確定地存在于這個地方。

這種對亞里士多德物理學的激進反思，在中世紀天使學辯論的催化下，讓我們對身體、地點和運動之間的關系有了新的理解，這有助于重新形成我們對宇宙結構的理解。對于亞里士多德來說，運動只是身體固有的，因為身體具有使它們尋求自然位置的性質。將天使假設為非物質的外力確實奇怪地更接近經典物理學，后者認為像重力這樣的無形力量在外部作用于物體。事實上，戈特弗里德·威廉·萊布尼茨 （Gottfried Wilhelm Leibniz） 指責牛頓在他的引力理論中引入了神秘力，因為引力似乎是一種超自然的力量，作用在遠處的物體上。

使用天使和惡魔的 思想 實驗在現代并沒有消失，但它們確實發生了變化。神秘生物，現在通常被稱為“惡魔”，繼續在物理學的發展中發揮重要作用。（從神學上講，魔鬼和天使在形而上學的構成方面幾乎沒有區別。惡魔是天使的一個子集;他們是墮落的天使。

在 1800 年代，皮埃爾-西蒙·拉普拉斯 （Pierre-Simon Laplace） 的惡魔（他自己稱之為一種智能，這個詞在中世紀時期經常被用來描述天使般的物質）是一個被賦予超自然能力的存在，可以了解宇宙中的所有力量和每個原子的位置。此外，這個存在具有無限的計算能力，它可以用于計算每個原子的軌跡。拉普拉斯相信這將產生無限的預測能力，因此這種超級智能可以了解世界的整個歷史和宇宙的最終未來。這種決定論后來受到量子力學的質疑。

在 1867 年測試熱力學第二定律的思想實驗中，維多利亞時代的物理學家詹姆斯·克拉克·麥克斯韋 （James Clerk Maxwell） 想象了一個具有超自然能力的假想存在（“代理人”），可以檢測分子的位置。與他同時代的威廉·湯姆森（William Thomson，后來的開爾文勛爵）會給它貼上惡魔的標簽，這個名字就這樣被沿用了下來。“麥克斯韋的惡魔”，今天仍然如此稱呼，它揭示了信息和熵之間的深刻聯系，發展了我們對世界的經驗理解。

最后，在 19 世紀之交，由 Louis Filon 和 Karl Pearson 提出的 Filon-Pearson 惡魔成為所謂的“麥克斯韋惡魔的同事”。它可以以不可能的速度飛行、瞬移和遠距離行動。

探究個人通過天使思考來了解物理世界和宇宙

反對物理學中這種超自然解釋的反應，甚至作為思想實驗，也有助于物理學的發展。例如，愛因斯坦會讀過皮爾遜的書，他對使用超自然解釋的反感意味著他將自己的工作定義為與神秘力量的負面關系。天文學家阿瑟·愛丁頓 （Arthur Eddington） 聲稱愛因斯坦驅逐了萬有引力的惡魔。而愛因斯坦本人也聲稱用他的相對論驅逐了絕對時間和空間的“幽靈”。

但是，如果沒有對天使的先行信仰，愛因斯坦能否取得他所取得的成就呢？神學無疑激發了人們尋找與地方、運動和身體有關的替代敘述。但是，盡管天使作為焦點話題的本質是關于地方物理學討論的催化劑，但詢問者也通過天使進行思考，以了解物理世界的本質及其與更廣闊宇宙的關系。這產生了更復雜的空間、位置和維度概念，賦予了它們新的含義。天使在這種思想實驗中扮演的角色是獨一無二的：天使超越了純粹的物理世界，但仍然是遵守支配宇宙的規則和邏輯的“生物”。

事實上，這種中介角色最初是假設天使的邏輯的一部分。天使確實在圣經中出現，但阿奎那相信，天使可以先驗地論證，正是因為存在的巨大鏈條不能錯過任何環節。任何差距都意味著人類不可能跳到理解上帝。我們需要一些中介知識，將上帝的知識和世界的知識聯系起來。這就是為什么早在公元 5-6 世紀的偽狄奧尼修斯 （Pseudo-Dionysius） 就將天使等同于語言。言語還在思想領域和物理世界之間起中介作用。否則，天使的所有工作都可以簡單地由上帝來解釋。然而，正是因為他們的中介地位，天使允許人類思考被造現實的維度，但這些維度卻超越了我們人類的直接感知。

雖然很容易嘲笑運動是天使等神秘力量的結果，但我們不能在登上知識的階梯之后，輕易地將那把梯子從我們腳下踢出來。對具身認知的研究表明，我們的知識是建立在我們對世界的經驗之上的。喬治·拉科夫 （George Lakoff） 和馬克·約翰遜 （Mark Johnson） 的《我們賴以生存的隱喻》（1980 年）展示了我們的身體經驗如何聚集在一起創造復雜的隱喻，為抽象概念奠定基礎。當我們說“股市上漲”時，我們將“上漲”等同于“更多”，因為當我們看到，例如，當我們看到石頭堆積如山時，我們學會了將更高等同于更多。我們說我們“抓住”了一個想法，因為我們有過在樹上伸手去摘一塊果子的經歷。此外，我們很難想象一個非物質的事物。當我們想象一個靈魂、一個天使或一個惡魔時，我們想象的都是某種無形的、但仍然是幽靈般的物體。

盡管天使和惡魔等神秘力量在現代文化中可能會被嘲笑為對相當合乎邏輯、腳踏實地的科學現象的“揮手”解釋，但我建議恰恰相反。事實上，最腳踏實地的可能是將自然界的無形力量視為天使、代理人、具有我們熟悉但被放大的某些特性的非物質智能。代理和意圖等屬性。只有在思考這些更熟悉的概念時，我們才能發現一組不太直觀的概念，比如時空，這些概念需要以維度、身體、地點和運動等概念為基礎。從歷史上看，這些必要的基礎概念是通過思考物質世界和非物質世界之間的關系而得到磨砝的，而天使學在它們的磨練中發揮了重要作用。

使用天使和惡魔等超自然智能來思考物理學，在對這些生物存在的實際信念消散后很長一段時間內仍然存在。這個富有想象力的框架似乎在我們的思想運作方式的實際結構中產生共鳴。因此，天使學為以相當復雜的方式思考地點、時間和運動的本質奠定了基礎。天使和惡魔是否為物理學后來發現的無形力量開辟了一個概念空間？盡管在解釋自然世界時，科學和魔鬼似乎處于光譜的兩端，但天使和魔鬼實際上塑造了我們今天所知道的現代科學解釋。

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