“中國(guó)” 這倆字可不簡(jiǎn)單，它承載著咱華夏大地幾千年的歷史，意思一直在變。最開(kāi)始，它只是個(gè)地理稱呼，后來(lái)慢慢變成了包含政治、文化、民族等好多方面的國(guó)家標(biāo)識(shí)。了解 “中國(guó)” 概念的演變，能讓我們清楚看到中華民族融合發(fā)展的過(guò)程，也能明白現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家意識(shí)是咋來(lái)的。

起源：從地理中心變成文化符號(hào)

“中國(guó)” 這個(gè)詞，最早能在 1963 年陜西寶雞出土的西周青銅器何尊上找到。何尊底部銘文寫(xiě)著 “唯武王既克大邑商，則廷告于天曰，余其宅茲中國(guó)，自之乂民”。這里的 “中國(guó)”，指的就是 “天下之中的都城”。當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)在天下中心，就成了 “中國(guó)” 概念最早的代表地。那時(shí)候，“中國(guó)” 主要和地理有關(guān)，突出的是空間上的核心位置。

到了漢代，“中國(guó)” 的意思就變多了。《史記?東越列傳》里說(shuō) “東甌請(qǐng)舉國(guó)徙中國(guó)”，這兒的 “中國(guó)” 不再只是都城，而是成了中原王朝的代名詞，象征著華夏文明的正統(tǒng)地位。從這時(shí)候起，“中國(guó)” 開(kāi)始從單純的地理概念，往文化、政治概念轉(zhuǎn)變。

宋朝時(shí)，宋和遼、金對(duì)峙，各方都覺(jué)得自己是 “中國(guó)”，都強(qiáng)調(diào)自己文化正統(tǒng)。這時(shí)候的 “中國(guó)”，文化正統(tǒng)味兒特別濃，成了以華夏文明為核心的文化符號(hào)。這種以文化為內(nèi)核的 “中國(guó)觀”，在明清時(shí)期達(dá)到了頂峰，讓民族精神更凝聚了。

清朝前期：對(duì) “中國(guó)” 的認(rèn)識(shí)慢慢改變

清朝入關(guān)前，努爾哈赤建立的政權(quán)叫 “建州國(guó)”，皇太極把國(guó)號(hào)改成 “大清”。那時(shí)候滿洲統(tǒng)治者眼里的 “中國(guó)”，主要是明朝統(tǒng)治的中原地區(qū)，他們覺(jué)得自己是塞外新勢(shì)力。

1644 年，順治帝遷都北京，清朝開(kāi)始統(tǒng)治中原地區(qū)。從這以后，清廷慢慢接受 “中國(guó)” 是中原正統(tǒng)的象征，對(duì)外交往的文書(shū)里也開(kāi)始用 “中國(guó)” 這個(gè)稱呼了。不過(guò)，清朝前期，蒙古、新疆、西藏這些邊疆地區(qū)，還被當(dāng)成 “藩屬”，和中原地區(qū)在統(tǒng)治方式、認(rèn)知上不太一樣。但隨著清朝統(tǒng)治越來(lái)越穩(wěn)，疆域不斷擴(kuò)大，這種觀念也在慢慢改變。

身份認(rèn)同有困境，想辦法調(diào)整

構(gòu)建文化合法性不容易

清朝是少數(shù)民族建立的政權(quán)，進(jìn)了中原后，身份認(rèn)同問(wèn)題很復(fù)雜，滿漢二元體制下，文化合法性面臨很大挑戰(zhàn)。政治上，清朝統(tǒng)治者實(shí)行 “首崇滿洲” 政策，在選官、軍事部署這些方面，給滿洲貴族特權(quán)，保證統(tǒng)治階層的核心地位。但他們也知道，要穩(wěn)固統(tǒng)治，離不開(kāi)漢族士大夫的支持。

康熙帝就很有政治智慧，他親自去曲阜祭孔，行三跪九叩大禮，這事兒在漢族知識(shí)分子里引起了很大反響，大大緩和了滿漢文化對(duì)立的情緒。另外，康熙還下令編修《明史》，找了好多漢族學(xué)者參與。通過(guò)尊重和傳承前朝歷史，向天下表明清朝繼承了中原王朝的正統(tǒng)，得到了漢族士大夫階層的文化認(rèn)同。

在教育方面，清朝設(shè)立八旗官學(xué)，推行 “滿漢兼重” 的教育方針，希望八旗子弟既能保持滿洲騎射傳統(tǒng)，又能學(xué)習(xí)漢族文化經(jīng)典，培養(yǎng)出滿漢文化都懂的統(tǒng)治人才。這種對(duì)文化的雙重維護(hù)和融合，讓 “中國(guó)” 概念不再只和地理有關(guān)，成了包含滿漢等多個(gè)民族文化的共同體象征，為清朝皇室用 “中國(guó)” 這個(gè)稱呼打下了文化基礎(chǔ)。

國(guó)際秩序沖擊下，重塑身份

17 世紀(jì)，西方列強(qiáng)崛起，傳統(tǒng)東亞國(guó)際秩序受到很大沖擊。1689 年，清朝和沙俄簽了《尼布楚條約》，這是中國(guó)歷史上和西方國(guó)家簽的第一個(gè)平等條約。條約里，清朝第一次用 “中國(guó)” 當(dāng)國(guó)名，和沙俄平等簽約，像 “中國(guó)大圣皇帝欽差分界大臣領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣議政大臣索額圖”。這標(biāo)志著清朝開(kāi)始以主權(quán)國(guó)家的身份參與國(guó)際事務(wù)，對(duì)自己國(guó)家身份有了新認(rèn)識(shí)。

乾隆年間，清廷明確規(guī)定，對(duì)外文書(shū)里可以稱 “天朝” 或者 “中國(guó)”。“天朝” 延續(xù)了傳統(tǒng)華夷秩序，強(qiáng)調(diào)在東亞地區(qū)的中心地位；“中國(guó)” 更有現(xiàn)代國(guó)家的意思，說(shuō)明清朝開(kāi)始融入西方主導(dǎo)的近代國(guó)際體系。這種稱呼變化，是清朝在國(guó)際秩序沖擊下，對(duì)國(guó)家身份認(rèn)同的調(diào)整。這讓 “中國(guó)” 這個(gè)詞在國(guó)際上用得越來(lái)越頻繁、正式，成了清朝皇室對(duì)外交往、對(duì)內(nèi)統(tǒng)治都離不開(kāi)的國(guó)家稱呼。

晚清皇室：重新構(gòu)建話語(yǔ)，回應(yīng)時(shí)代

地緣政治危機(jī)下，確認(rèn)身份

晚清的時(shí)候，中國(guó)面臨嚴(yán)重的地緣政治危機(jī)，西方列強(qiáng)靠著堅(jiān)船利炮，從海上和陸地包圍中國(guó)。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)都慘敗，清政府這才深刻認(rèn)識(shí)到自己在國(guó)際舞臺(tái)上又孤立又脆弱。在和列強(qiáng)簽的一系列不平等條約里，像《南京條約》《馬關(guān)條約》這些，清廷開(kāi)始經(jīng)常用 “中國(guó)” 這個(gè)詞代表國(guó)家主權(quán)。這一變化，是在列強(qiáng)包圍的嚴(yán)峻形勢(shì)下，對(duì)國(guó)家身份的重新確認(rèn)。

1861 年，總理衙門(mén)成立，這是專門(mén)處理涉外事務(wù)的機(jī)構(gòu)。它的官方文書(shū)里，大量使用 “中國(guó)” 這個(gè)稱呼。統(tǒng)計(jì)顯示，總理衙門(mén)成立后的官方文書(shū)里，“中國(guó)” 出現(xiàn)的頻率比乾隆時(shí)期多了 4 倍。這一明顯變化，不光說(shuō)明清政府在外交事務(wù)里，更加強(qiáng)化 “中國(guó)” 是統(tǒng)一國(guó)家的概念，也反映出它主權(quán)意識(shí)慢慢覺(jué)醒了。在和西方列強(qiáng)的外交博弈中，“中國(guó)” 成了清政府維護(hù)國(guó)家利益和尊嚴(yán)的重要符號(hào)，代表著一個(gè)雖然艱難，但有獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家實(shí)體。

民族融合浪潮里，發(fā)揮凝聚作用

晚清社會(huì)變革，民族融合成了擋不住的歷史趨勢(shì)，“中國(guó)” 概念在這過(guò)程中起了重要的凝聚作用。1909 年，清政府頒布《大清國(guó)籍條例》，這是中國(guó)歷史上第一部成文國(guó)籍法，用法律明確了 “中國(guó)人” 的身份。條例規(guī)定，只要符合特定條件，不管是不是在中國(guó)出生，都是中國(guó)國(guó)籍，包括滿、漢、蒙、回、藏等各個(gè)民族。這打破了以前的民族界限，把所有國(guó)民都統(tǒng)一到 “中國(guó)” 這個(gè)國(guó)家框架里。

這種 “五族共和” 的理念很有意義，不光為現(xiàn)代中華民族概念的形成打下了法律基礎(chǔ)，在政治上也促進(jìn)了各民族平等和團(tuán)結(jié)。在內(nèi)憂外患的困境里，“中國(guó)” 成了各民族共同的身份標(biāo)識(shí)，激發(fā)了民眾的國(guó)家認(rèn)同感和民族自豪感。不管是漢族士大夫、滿族貴族，還是其他少數(shù)民族同胞，都開(kāi)始意識(shí)到大家同屬一個(gè)國(guó)家 —— 中國(guó)，有著共同的命運(yùn)和責(zé)任。這種基于 “中國(guó)” 概念的民族融合，為后來(lái)中華民國(guó) “五族共和” 政治原則的實(shí)行，提供了思想和實(shí)踐基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建影響很大。

歷史轉(zhuǎn)折時(shí)，做出關(guān)鍵選擇

文化符號(hào)走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

光緒二十四年（1898 年），京師大學(xué)堂成立，這是中國(guó)近代第一所國(guó)立綜合性大學(xué)，在文化傳承和創(chuàng)新上作用關(guān)鍵。它的教材里，第一次把 “中國(guó)” 當(dāng)統(tǒng)一國(guó)名教給學(xué)生。以前，“中國(guó)” 概念在士大夫階層文化根基深，但普通民眾了解得少。京師大學(xué)堂這一教育變革，讓 “中國(guó)” 概念從士大夫的文化圈子，走向更廣闊的社會(huì)，成了全民都有的身份標(biāo)識(shí)。學(xué)生們?cè)谡n堂上學(xué) “中國(guó)” 的歷史、地理、文化，慢慢對(duì)國(guó)家有了認(rèn)同感和歸屬感，為現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)的形成打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

用國(guó)際法確認(rèn)領(lǐng)土主權(quán)

1907 年，《中英續(xù)議緬甸條約》簽訂，這是中國(guó)在國(guó)際法框架下確認(rèn)領(lǐng)土主權(quán)的重要里程碑。條約里明確用 “中國(guó)” 界定邊界，這可不是簡(jiǎn)單的文字變化，而是中國(guó)堅(jiān)定地宣示自己的領(lǐng)土主權(quán)。在這之后的一系列國(guó)際條約里，“中國(guó)” 作為國(guó)家名稱被廣泛使用，成了國(guó)際社會(huì)認(rèn)可的中國(guó)國(guó)家標(biāo)識(shí)。通過(guò)這些條約，清朝把傳統(tǒng)疆域觀念和現(xiàn)代國(guó)際法結(jié)合起來(lái)，從傳統(tǒng) “天下觀” 轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代國(guó)家主權(quán)觀。這一轉(zhuǎn)變，讓中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上身份定位更明確，為在國(guó)際事務(wù)中維護(hù)自己的領(lǐng)土主權(quán)提供了法律依據(jù)。雖然晚清中國(guó)受了很多不平等條約的壓迫，但這些條約里對(duì) “中國(guó)” 領(lǐng)土主權(quán)的確認(rèn)，還是成了中國(guó)在艱難處境里堅(jiān)守國(guó)家尊嚴(yán)和主權(quán)的重要支撐，為后來(lái)中國(guó)的領(lǐng)土完整和國(guó)家發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

從西周時(shí)期的地理中心，到后來(lái)發(fā)展成融合多元文化、承載民族認(rèn)同的國(guó)家標(biāo)識(shí)，“中國(guó)” 概念這上千年的演變，就是一部中華民族融合、發(fā)展、覺(jué)醒的壯麗史詩(shī)。它見(jiàn)證了中國(guó)從古代王朝向現(xiàn)代國(guó)家的艱難轉(zhuǎn)變，也為我們現(xiàn)在理解國(guó)家的本質(zhì)、民族的融合，還有領(lǐng)土主權(quán)的重要性，提供了豐富又深刻的歷史借鑒。在新時(shí)代，深入挖掘 “中國(guó)” 概念的歷史內(nèi)涵，對(duì)我們堅(jiān)定文化自信、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，都有特別大的價(jià)值和意義。