如果喜歡看古代地圖，會(huì)發(fā)現(xiàn)明清時(shí)期，在今天河北省與河南省內(nèi)相距僅1、200公里的范圍內(nèi)，卻有名為順德、彰德、歸德的三個(gè)府，其中順德府位于今天的河北省，治所在邢臺(tái)市；彰德府和歸德府則位于河南省，治所分別在安陽(yáng)市和商丘市。那么這三個(gè)地名中的“德”字是如何來(lái)的呢？

清朝末年地圖上的順德、彰德、歸德三府

其實(shí)，如果看這三地獲得某“德”地名的時(shí)間，會(huì)發(fā)現(xiàn)也是極為接近的。

彰德府，秦為邯鄲郡地，漢為魏郡，北魏時(shí)屬相州，北周末為相州治，隋唐或?yàn)橄嘀荨⒒驗(yàn)槲嚎ぁ⑧捒ぃ韵嘀菡紦?jù)主要時(shí)長(zhǎng)。五代時(shí)期的后梁乾化五年（915年）分天雄軍置“昭德軍”節(jié)度于此，為該府以“德”而名之始。第二年入后晉，昭德軍仍合于天雄軍。后晉天福三年（938年）置“彰德軍”兼領(lǐng)澶、衛(wèi)二州。宋仍為相州及彰德軍，金為彰德府，元為彰德路，明清為彰德府。

后晉時(shí)的彰德節(jié)度使

歸德府，春秋為宋國(guó)，秦置碭郡，兩漢及晉為梁國(guó)，北魏為梁郡，隋初郡廢，開(kāi)皇十六年置為宋州。唐仍為宋州。五代后梁為宣武軍治，后唐同光元年（923年），宣武軍改稱為“歸德軍”，乃該地有“歸德”一名之始。北周仍為歸德軍，顯德六年（959年），趙匡胤任宋州歸德軍節(jié)度使，這里成為他的龍興之地，其所建立的王朝因稱為“宋”。宋朝這里仍為宋州歸德軍，景德二年升為應(yīng)天府，大中祥符七年建為南京。金朝改為歸德府，元明清因之。

后唐的歸德節(jié)度使

順德府，商朝為都城，周為邢國(guó)。秦之后屬巨鹿郡，西晉永嘉之后為石勒所據(jù)，改置為襄國(guó)。隋屬?zèng)持荩_(kāi)皇十年為邢州。唐或?yàn)榫蘼箍ぁ⒒驗(yàn)樾现荩孕现輹r(shí)間最長(zhǎng)。五代時(shí)，或?yàn)楸Ａx軍、或?yàn)榘矅?guó)軍。宋宣和四年（1122年）改為信德府，為此地以“德”為名之始。金朝為邢州安國(guó)軍，元中統(tǒng)三年（1262年）改順德府，至元初二年改府為順德路置總管府，明清為順德府。

宋朝的信德府（上）、元朝的順德路（下）

綜合以上情況，三地以“德”為名時(shí)間早晚排序?yàn)檎玫赂?15年）、歸德府（923年）、順德府（1122年），前后相距僅200年的時(shí)間。

如果再搜索其他資料，會(huì)發(fā)現(xiàn)在這一時(shí)期的前后，還出現(xiàn)了有許多已經(jīng)消失了的“德”字地名。

比如早在唐朝廣德元年（763年），為安置安史之亂舊部所設(shè)河北三鎮(zhèn)，其中就有以“德”為名的成德節(jié)度使。《舊唐書·李寶臣傳》記載取這個(gè)名字，為唐代宗所賜，有“爾其成朕德化”之意，期望能協(xié)助朝廷完成德政教化，恢復(fù)河北秩序。

唐天祐四年（907年）四月，設(shè)“天德軍”都團(tuán)練防御使，后為豐州天德軍節(jié)度使。

唐天德軍

到了五代十國(guó)時(shí)期，以“德”為名的地方就更多了：

后梁開(kāi)平元年（907年）四月，朱溫即帝位，十二月于輝州碭山縣置“崇德軍”。前蜀永平二年（912年）改劍南東川節(jié)度使改稱“武德軍”節(jié)度使。吳國(guó)武義元年（919年）升廬州都團(tuán)練觀察使為“德勝軍”節(jié)度使。吳越國(guó)于959年，析杭州鎮(zhèn)海軍節(jié)度使所領(lǐng)湖州置“宣德軍”節(jié)度使。南唐李昪在江西也設(shè)“昭德軍”。

前蜀的武德節(jié)度使

今天的河南省濮陽(yáng)市在后唐時(shí)，是李存勖于在黃河渡口所筑的“德勝城”，北宋崇寧四年（1105年）成為京師的屏障“北輔”，1106年升為開(kāi)德府。

此外，在那一段時(shí)間里，不只是地名里多用“德”，就連皇帝與國(guó)王的年號(hào)里也有很多“德”。比如后梁、吳越國(guó)、閩國(guó)同時(shí)用過(guò)“龍德”，后周有“顯德”，前蜀有“乾德”，后蜀有“明德”，閩國(guó)有天德，南唐則分別用過(guò)后周的“顯德”與北宋的乾德。

那么，問(wèn)題來(lái)了：為何在歷經(jīng)唐、五代十國(guó)、北宋這么長(zhǎng)的時(shí)間跨度中，地名及皇帝年號(hào)里多“德”字呢？

這事其實(shí)很簡(jiǎn)單，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上有一種邏輯：“越強(qiáng)調(diào)什么、就越缺少什么”“社會(huì)越標(biāo)榜什么、其實(shí)背后就是越缺什么”，這種說(shuō)法其實(shí)也同樣適用于那個(gè)時(shí)代，因?yàn)槟菚r(shí)的統(tǒng)治者認(rèn)為在治國(guó)理政中缺少了“道德”。

從東漢末年曹氏父子篡奪了漢家天下開(kāi)始，權(quán)臣、武將奪取皇權(quán)的事件頻發(fā)，皇位成為了“高危”行業(yè)，特別是在魏晉南北朝與五胡十六國(guó)、五代十國(guó)等分裂時(shí)期更是如此，哪怕是大一統(tǒng)的、代表我國(guó)最強(qiáng)盛的歷史王朝唐、宋也少不了“玄武門兵變”與“燭影斧聲”，在這樣的背景下，大大小小統(tǒng)治者的統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“道德”，無(wú)非是有三個(gè)方面的需求：

1、要求別人要有道德。別人有道德，不辦不道德的事情，自己才能安穩(wěn)。

2、標(biāo)榜自己是道德的。讓別人看到自己是有道德的，就有了好名聲，便于自己統(tǒng)治。

3、以道德之名來(lái)表明自己是正統(tǒng)的。一些小國(guó)特別是得國(guó)不正的國(guó)家，需要突破“叛逆者”“篡逆者”的身份困境，以“有德者居之”來(lái)體現(xiàn)正統(tǒng)性。

也正是出于這樣的想法，才在近500年的時(shí)間跨度里，出現(xiàn)了一系列的以“德”為名的地方，有的消失在了歷史長(zhǎng)河里，有的卻依然使用到了今天。

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