中國是世界上用玉最早、延續時間最長的國家。玉器早于陶器、瓷器出現，中國自古就有玉石王國的美稱。

在遠古時期，玉就成為了中國人精神和理念的一部分。

西周時期，玉器登上了國家政治的舞臺，成為了一系列禮儀用的禮器，用玉也有了一套等級分明的規定，使中國玉文化基本定型。

儒家抓住了當時深入人心的翡翠玉石，比德于玉，將玉人格化。

他們說，玉有十一德、九德、五德之說，這個理論為全社會所接受。

孔子將玉的品德細分為仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道十一個方面。孔子對玉德的論述非常系統、全面、精辟，對我們欣賞翡翠雕件飾品有非常重要的參考作用。

由東漢許慎提出的玉有仁、義、智、勇、廉的“玉德”，雖然不如孔子所論述的玉德那樣全面和系統，但他抓住了重點。

許慎的玉德說更加精練，言簡意賅，在中國玉文化的發展史上產生了深遠的影響。

直至今日，許慎的玉德說都還在潛移默化地影響著我們。

在古代社會，并不是人人都能佩戴翡翠玉石，也不是人人都有資格擁有翡翠玉石。

翡翠玉石產品一般都只存在于達官貴人的家中。

翡翠玉石是上流社會人士的身份象征，在那個階層中，甚至還有互相攀比的不良風氣。

“玉德”的提出，不僅在一定程度上平息了這種浮躁的氣氛，還暗示著擁有翡翠玉石產品之人，要注意修身養性，以德服人。

歷史上，中國民間還流傳著許多論述玉德的觀點，在此難以一一盡述，但綜合古人對玉德論述的諸多觀點來看，我們不難發現其中的核心和要點。

玉德的核心是仁、義、智、勇、禮、信。

這恰好是幾千年來中國儒家所推崇的價值精華，這些觀念對今天的我們來說，仍然值得思考和借鑒。

孔子和許慎等人所歸納出的“玉德”，當初主要指的是和田玉。

翡翠是玉石之王，翡翠所具備的諸多優點并不亞于和田玉。

故“玉德”的觀念完全可以移植、延伸到翡翠之中來。

翡翠之所以流行于世、盛名于天下且價值不菲，除其本身具備的優良性質外，最主要的原因，就是翡翠得到了中國東方玉文化、得到了東方審美情趣的價值觀念的欣賞和接納，并受到了世代中國人的推崇。

在欣賞翡翠玉雕飾品的過程中，若一件翡翠玉雕飾品的品質高、品味正、風格好，那它的品德——玉德就高。

我們欣賞這種上品翡翠時，對其玉德的感悟會更深。

而感悟的基礎，則是由欣賞者的學識、修養、觀念等基本素養組成。

儒家論玉的學說，是中國玉文化、玉器長盛不衰的精神支柱之一，也是我們傳播玉文化的媒介之一。