佛語心為宗，無門為法門。既是無門，且作么生透？豈不見道，從門入者，不是家珍。從緣得者，始終成壞。恁么說話，大似無風起浪好肉剜瘡。何況滯言句，覓解會，掉棒打月，隔靴爬癢，有甚交涉。慧開紹定戊子夏，首眾于東嘉龍翔，因衲子請益，遂將古人公案，作敲門瓦子，隨機引導學者，竟爾抄錄，不覺成集。初不以前后敘列，共成四十八則，通曰無門關。若是個漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。縱使西天四七。東土二三。只得望風乞命。設或躊躇。也似隔窗看馬騎。貶得眼來。早已蹉過。

【頌曰】

大道無門，千差有路。

透得此關，乾坤獨步。

——《禪宗無門關·序》

佛語心為宗。無門為法門。既是無門。且作么生透。豈不見道。從門入者。不是家珍。從緣得者。始終成壞。恁么說話。大似無風起浪好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬癢。有甚交涉。

佛語心為宗，無門為法門。此句源自《楞伽經》的“一切佛語心品” ，直指禪宗以心性為根本宗旨。所謂“心為宗”，即一切佛法皆從清凈心性中流露，超越語言文字的虛妄相 ；而“無門為法門”則強調禪法不拘泥于固定路徑，需破除對法門的執著，如達摩所言“心如墻壁”后仍需“破壁” ，才能直契實相。這也是禪宗的修行最難理解，也最精微之處。禪宗強調“以心傳心”，反對依經論文字求法 。正如香嚴智閑禪師因參“父母未生前本來面目”而開悟，其過程完全超越思維邏輯，直指心性本體 。

既是無門，且作么生透。沒有門，那還怎么通過呢？反過來，通過就一定從門嗎？就是打破我們的所有思維定式，破掉文字相。達摩的“壁觀”法門即是以“外息諸緣，內心無喘”為起點，但最終需“面壁九年圖破壁” ，破除外在形式的束縛。如《無門關》所載公案，答案不在邏輯思辨中，而在放下知解的當下體悟 。

豈不見道，從門入者，不是家珍。家珍，就是自性的寶藏。從門如，多是外求。真正的“家珍”是自性本具的佛性，需通過“無念為宗”的修行，擺脫內外分別 。溈山靈佑禪師拒絕為香嚴解釋公案，正是為避免“堵塞悟門” 。

從緣得者。始終成壞。依因緣所得之法，終因緣散而壞滅，如《金剛經》所言“一切有為法，如夢幻泡影”。達摩“四行”中的“隨緣行”教人逢樂不喜，正是超越緣起生滅的實踐 。

恁么說話。大似無風起浪好肉剜瘡。

此句直指語言名相的虛妄性。禪宗認為“佛語心”本不可說，強以言詮則如“無風起浪”，徒增顛倒；更似“剜瘡”般背離清凈本心 。

達摩“如是順物”要求防護譏嫌，避免落入是非對立 。船子德誠禪師警示“一句合頭語，萬劫系驢橛” ，正是反對以語言固化真理。

何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬癢。有甚交涉。

滯言句，如香嚴禪師翻遍經書仍不得悟，知解反成障道因緣 。掉棒打月，比喻以思維邏輯求悟，猶如以棒擊月，全然錯用功夫。隔靴爬癢，暗指依文字揣度心性，終不契真實 。唯有如趙州“狗子無佛性”的話頭參究，或如香嚴勞動中“瓦擊竹響”的契機，方能打破意識分別，直透無門之門。

慧開紹定戊子夏。首眾于東嘉龍翔。因衲子請益。遂將古人公案。作敲門瓦子。隨機引導學者。竟爾抄錄。不覺成集。初不以前后敘列。共成四十八則。通曰無門關。

慧開禪師于南宋紹定元年戊子夏（1228年），在溫州龍翔寺領眾修行。因學僧請求開示禪法要旨，他便以古德公案為“敲門瓦子”（接引工具），隨機點撥學人。弟子們隨堂記錄這些開示，不知不覺整理成集。全篇未按時間順序編排，共四十八則公案，總名《無門關》。慧開自述編纂意圖：“大道無門，千差有路；透得此關，乾坤獨步” 。

以古德公案為“敲門瓦子”，喻指破除執著的工具，非終極答案本身。如趙州“狗子無佛性”公案，旨在截斷學人思維邏輯，激發疑情 。《壇經》云：“諸佛妙理，非關文字”（機緣品），慧開以公案為“瓦子”正合此旨，反對文字知解。

《景德傳燈錄》中馬祖道一以“即心是佛”接引學人，慧開“隨機引導”即承此“應機施教”的宗風。

若是個漢不顧危亡，單刀直入，八臂那吒攔他不住。縱使西天四七，東土二三，只得望風乞命。設或躊躇。也似隔窗看馬騎。貶得眼來。早已蹉過。

如果是個真漢子，豁出性命不管不顧，直截了當地直面真相，那么就算八臂哪吒顯神通也攔不住他。哪怕是西天二十八祖、東土六代祖師顯靈，在他面前也只能望風而逃、跪地求饒。但要是稍一猶豫磨蹭，就像隔著窗戶看人騎馬——眼睛一眨的工夫，馬早跑沒影了，白白錯過機會！

若是個漢不顧危亡，單刀直入，八臂那吒攔他不住。此句強調修行者需以“不顧生死”的決絕之心破除執著，如《壇經》所言“若識自性，一悟即至佛地” 。所謂“單刀直入”，即六祖慧能提倡的“直指本心”，破除一切思維分別（無念為宗），不落知解窠臼。“八臂那吒”象征一切外相束縛與妄念紛擾，包括教條、權威乃至祖師語錄。此句呼應《壇經》“外離相為禪，內不亂為定” ，強調心性本自具足，不被外境所轉。真悟道者不受任何概念限制，縱使神通廣大亦無從阻礙。

縱使西天四七，東土二三，只得望風乞命。“西天四七”指印度二十八祖，“東土二三”即達摩至六祖的東土傳承。此句諷刺執著祖師權威者，如《壇經》斥“迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心” 。禪宗強調“自性即佛”，若將祖師語錄視為終極真理，則如《無門關》所批“依草附木精靈” 。

此句警示參禪者不可有絲毫猶豫，如《壇經》“一念愚即般若絕，一念智即般若生” 。所謂“隔窗看馬騎”，比喻以思維揣度禪機（滯言句覓解會 ），恰如《無門關》斥“掉棒打月，隔靴爬癢” 。

趙州“吃粥洗缽”公案（《無門關》第七則 ），學人問“如何是佛”，趙州以“洗缽盂去”截斷其向外求索之心。若此時“躊躇”于邏輯推演，則錯過當下頓悟之機，淪為“貶眼蹉過”的凡夫。

大道無門，千差有路。

透得此關，乾坤獨步。

禪宗強調“無門”并非否定修行方法，而是破除對法門本身的執著，如《壇經》所言“菩提本無樹，明鏡亦非臺”，直指心性本自具足。

“千差有路”對應佛法八萬四千法門，承認根器不同者需因材施教 。釋慧開以古人公案為“敲門瓦子”，通過趙州“狗子無佛性”、南泉“斬貓”等案例隨機引導學人 。看似矛盾的無門與千差，實為“不二法門”：無門是體，千差是用；無門是終極實相，千差是方便施設。

此亦相應慧能所言“無住為本，無念為宗，無相為體”。念起不滯，如流水無痕，契合“大道無門”之空性本體。修行者“于念而無念”，既不斷滅思維，亦不隨妄念沉淪 。此即“千差有路”的實踐根基——心念如鏡，映照萬物而不住。

無相為體，超越善惡美丑等二元對立，“于相而離相”，直指“無門”背后的實相。正如《壇經》云“外離一切相”，參透色空不二，方見“千差有路”皆是方便法門 。

無住為本，念念流動不息，“應無所住而生其心”，破除時空束縛，呼應“乾坤獨步”的絕對自由。此乃《金剛經》精髓，心無系縛則“透關者，非但親見祖師，更與山河大地共舞” 。

透關者雖“獨步”，卻非離群索居。禪宗強調“佛法在世間”，如南泉“平常心是道”，悟者可在挑水砍柴中顯大機用 。此即《壇經》“一行三昧”的真義：解脫不離日用，生死即是涅槃。

好，到這里。