彩陶壺,
半坡遺址出土的新石器時代文物,
專家們驚艷,
但是我們看了,
呃……
真是我們“審美能力”不夠嗎?
別急!我們為什么“看不懂”文物之美?不一定是“欣賞能力”不夠,也許真是一個姿勢的問題!
中國社會科學院考古研究所研究員、中國社會科學院研究生院考古系博士生導師楊泓教授的《古物的聲音——古人的生活日常與文化》,小小一本,200多頁,體量不大,卻是指引普通人走進“文物世界”的一位“金牌導游”。
比如,出土的新石器時代文物,往往多是帶有很多幾何圖形的彩陶,專家們看了,總是發出連連贊嘆,但普通老百姓走進博物館參觀時,為何很難get文物之美呢?
很簡單,換個姿勢、換個角度,就一覽無遺了。
考古學是一門“遺憾”的學科。古人并沒有把什么都寫在書中,而古書也并不是全部留存至今。我們想看懂文物背后的古代真實場景,就需要專家“轉譯”。
楊泓教授的《古物的聲音——古人的生活日常與文化》一書,就為普通觀眾傳授了“看懂”文物之美的多種方法。
方法一:換個站勢看
新石器時代,由于居住條件限制,因此人們都是席地而居,而作為生活器皿的陶器,也自然放在地上使用。
因此,現如今出土的新石器時代彩陶,圖案花紋的部位一般是器高1/2處;廣口的盆類,花紋帶一般在器高1/3處;呈球狀的罐類,則一般延伸到器高1/5以下。
因此,從古人的視角看,他們席地蹲著或者坐著時,大多看到的是俯視之下的器皿。
我們換個姿勢再去欣賞這些文物時,看到的就是另一種風貌。
這正是印證了蘇軾的名句:“橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同”。這種視角差異,其實是源于生活場景的差異。因此,我們要真正看懂文物,就要學會姿勢的切換,用古人45°俯視的視角去欣賞。
方法二:換個坐姿看
電視劇《知否知否,應是綠肥紅瘦》中,經常出現的一種家具“隱幾”,如今已基本退出現代人的日常生活。但這種家具,曾經是古人眼里極具“古意”的,這究竟又是為何呢?
這就要從南齊詩人謝朓的一首詩《烏皮隱幾》說起。
蟠木生附枝,刻削豈無施。取則龍文鼎,三趾獻光儀。勿言素韋潔,白沙尚推移。曲躬奉微用,聊承終宴疲。
據楊泓教授考證,謝朓這首詩,是現代人了解當時使用的隱幾的形制的主要資料。在相關文物出土前,現代人對隱幾的具體形制,根本沒有可研究的實物。直到1984年,在發掘東吳當陽侯朱然墓時,出土了一件漆隱幾,現代人才得以窺知古代隱幾的真面目。
隱幾,在傳統的席地起居的習俗下,是席地或者坐床榻時常備的家具,但是隨著習俗的改變,這類家具逐漸被人們所摒棄,宋元以后再也看不到它的蹤跡。
而在古人的審美中,這又是一件很有古風的家具,就連曹操賞賜下屬也將“隱幾“列入其中,因為“君有古人之風,故賜君古人之服。”
說到隱幾的美,還不得不提華夏古俗的坐姿。依華夏古俗,人們坐在床上,雙足不能伸到體前來,否則就太粗俗無禮,也只有漢高祖劉邦這樣的無賴才干得出來。
因此,當我們在博物館看到“隱幾”時,不妨在腦海中切換一下坐姿,像宋朝以前的古人那樣,臥榻憑幾,感受一下古風古意。
方法三:換種亮度看
除了器皿,床椅等,楊泓教授還介紹了古人的燈。不要小看古人的燈,我們在博物館看到的燈,只是燈,并沒有真正像古人使用時那樣,帶有光影效果。
因此,想要真正領略古人的燈具之美,還要找對方法。就以“中山王墓銅連盞銅燈”為例。
這是一件十五連盞燈,全高達84.5厘米,現藏于河北博物院。青銅時代的人們,依然沿襲席地起居的習俗,家具和日用品同樣是按照席地使用而設計。
從這盞燈的高度看,照明的范圍正好可以為席地而坐的人提供光亮。十五連盞,通過增加燈盞數量的方式,成倍地增加照明度。
同時,為了增加美觀度,在設計時,巧妙地采用了大樹地形狀,由長短不同地8節枝干接插而成,伸出的枝條上托圓盤燈盞,共15個,并且在燈地枝干上鑄出一群攀枝嬉戲的猴子。圓形燈座上的兩個赤膊的小銅人,就好似在以食物拋飼群猴。
當所有燈盞燈亮時,光影搖曳,一定別有一番情趣。因此,當我們在欣賞古人的燈具時,一定要學會切換視角和亮度,學會用古人的視角去感受文物之美。
這也正是楊泓教授所說的,要學會聆聽“考古標本吟唱”,此時無聲勝有聲。
本書的作者楊泓1953年考入北京大學歷史系考古專業,中國美術考古學的奠基人之一1935年生于北京,1953年考入北京大學歷史系考古專業,是中國美術考古學的奠基人之一。
楊泓教授與“ 京城第一玩家 ” 王世襄還是密友。20世紀70年代,常常與王世襄聚在一起聊天看書,“雖非天天去,每禮拜至少也要去個兩三次”,兩人友誼十分深厚。
《古物的聲音——古人的生活日常與文化》一書,是楊泓教授自20世紀50年代以來,應約為各報刊所撰寫的文章合集。該書集中介紹了古人日常生活起居中的習俗、日用家具和與之相關的日常用品,是了解古人生活場景的一本通俗讀物。
全書共收錄文章17篇,都是短小精悍之作。走親訪友的空隙,抑或是周末閑暇時,泡一壺茶,一邊讀,一邊感受古人的生活風情,別有一番滋味。
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