南華真經(jīng)，讓道教充滿神秘的經(jīng)典

《南華真經(jīng)》的作者莊周，他提倡“天人合一”與“清靜無為”的理念。該書承襲了老子的哲學(xué)思想，推崇相對(duì)主義，并對(duì)禮法權(quán)貴持批判態(tài)度，倡導(dǎo)逍遙自在的生活方式。

《南華真經(jīng)》概說

《南華真經(jīng)》，亦即《莊子》，在唐玄宗時(shí)期被尊崇為南華真人，因此《莊子》亦被尊稱為《南華真經(jīng)》。現(xiàn)今廣泛流傳的版本是晉代郭象注解的《莊子》三十三篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇。普遍認(rèn)為內(nèi)篇為莊子本人所著，而外篇和雜篇?jiǎng)t可能融入了其弟子及后世學(xué)者的作品。

《莊子》作為先秦時(shí)期道家學(xué)派繼《老子》之后的另一部重要典籍，其思想在很大程度上承襲了老子的學(xué)說。盡管如此，兩者在哲學(xué)觀點(diǎn)和人生態(tài)度上展現(xiàn)出明顯的差異。老子傾向于使用樸素的辯證法來觀察世界，而莊子則傾向于相對(duì)主義，主張萬物本質(zhì)上是統(tǒng)一的。老子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)抱有理想化的期待，向往“至德之世”，而莊子則選擇了一種超脫世俗的生活方式，沉醉于“去而成仙”的幻想之中。

《南華真經(jīng)》與道教

在魏晉之前，黃老之學(xué)常被并提，而到了魏晉時(shí)期，隨著玄學(xué)的興起，老莊之學(xué)開始并重。兩晉時(shí)期，《莊子》的學(xué)說被道教大量吸收并深化其教義，其中最著名的例子是東晉道教理論家葛洪所著的《抱樸子》，該書在一定程度上受到了《莊子》的啟發(fā)。晉朝之后，《莊子》逐漸受到道教的重視和運(yùn)用，例如唐代的成玄英、孫思邈、李含光，以及宋代的陳景元、褚伯秀，都曾為《南華真經(jīng)》作過注釋。這些注本至今仍保存于明代的《正統(tǒng)道藏》中。

《莊子》的思想對(duì)道教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，莊子繼承并發(fā)展了老子關(guān)于“道”的哲學(xué)，賦予了“道”更為神秘的內(nèi)涵，這種神秘的本體論思想構(gòu)成了道教宗教屬性的核心。其次，《莊子》中蘊(yùn)含著顯著的宿命論色彩，它承認(rèn)人的命運(yùn)受到超自然、超社會(huì)力量的主宰，這一點(diǎn)為道教提供了理論支撐。此外，《莊子》描繪了眾多“神仙”與“仙境”的景象，為道教的神仙信仰提供了豐富的想象基礎(chǔ)。書中提倡的道功道術(shù)，以及追求養(yǎng)形長(zhǎng)生的理論，正是道教教義中“仙道貴生”思想的體現(xiàn)。《莊子》還倡導(dǎo)避世棄俗，對(duì)人生持有消極態(tài)度，這與道教的某些觀點(diǎn)不謀而合。最后，莊子提出的“心齋”和“坐忘”等概念，被道教的內(nèi)丹修煉所采納。