人這一生，如何生活才能感到輕松自在？

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家莊子，給出了這樣的回答：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”

我們常常認(rèn)為，“擁有”才是快樂(lè)的源泉。擁有房產(chǎn)、工作、理想的伴侶等等。

但是事實(shí)并非完全如此，“無(wú)”往往比“有”更能帶來(lái)快樂(lè)。例如，無(wú)病無(wú)痛，遠(yuǎn)勝于擁有房產(chǎn)和汽車。

因此，那些達(dá)到高深境界的人，往往生活在一種“無(wú)相”的狀態(tài)。

01無(wú)眾生相：享受獨(dú)處

許多人厭惡烏鴉的黑色，卻偏愛(ài)天鵝的潔白。

既然大家都這么認(rèn)為，你也隨波逐流，不知不覺(jué)中形成了從眾心理。

然而莊子卻說(shuō)：“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。”

天鵝生來(lái)便是白色，無(wú)論洗與不洗；烏鴉生來(lái)便是黑色，即使清洗，本質(zhì)不變。為何要貶低天鵝，打壓烏鴉呢？

換一個(gè)角度來(lái)看，讓那些喜愛(ài)天鵝的人去欣賞天鵝，也允許那些喜愛(ài)烏鴉的人去欣賞烏鴉。

有幾條魚(yú)被困在即將干涸的池塘中。

它們互相吐泡沫，保持一小片區(qū)域的濕潤(rùn)，大家便在這片區(qū)域里茍延殘喘。

其中一條魚(yú)跳出濕潤(rùn)區(qū)，躍入小溪，自由自在地游動(dòng)。

莊子見(jiàn)此情景，感慨道：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”

如果你在群體中感到疲憊，或者大家相互遷就而疲憊不堪，這都是錯(cuò)誤的。不如各自尋找生存之道。

或許你離開(kāi)群體后，會(huì)感到孤獨(dú)，但你可以得到大自然的愛(ài)，學(xué)會(huì)自愛(ài)。

如果你習(xí)慣了獨(dú)來(lái)獨(dú)往，合群與否都成為你的自然選擇，那么你將會(huì)變得通透。

我們常說(shuō)：“眾生平等。”

但在群體中，往往是弱者受欺負(fù)，強(qiáng)者受吹捧。也有人趨炎附勢(shì)，這便失去了平等。

唯有那些堅(jiān)持獨(dú)處，擁有獨(dú)到見(jiàn)解的人，才真正與人平等，在高人面前不卑不亢，在窮人面前從不傲慢，眼中眾生皆平等。

北宋名人蘇軾，因反對(duì)王安石變法，被視為守舊派。因此他多次入獄，屢遭貶謫。

變法失敗后，守舊派上臺(tái)，全盤否定變法成果。蘇軾站出來(lái)，指出變法中的一些積極方面，因此再次被貶。

在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，蘇軾感到困惑，為何群體容不下自己。但當(dāng)他閱讀《莊子》后，頓時(shí)豁然開(kāi)朗：“今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣。”

脫離了群體，自己變得優(yōu)秀，也就形成了一個(gè)新的群體。蘇軾遠(yuǎn)離京城，卻創(chuàng)作出眾多詩(shī)篇，成為美食家，反而讓京城的達(dá)官貴人望塵莫及。

不合群，并非自己無(wú)能，而是依靠自己，做自己，無(wú)所不能。

02無(wú)欲則剛：生活無(wú)需功利

在古代，堯帝意欲將王位傳給許由。

許由婉拒了，并且語(yǔ)重心長(zhǎng)地表達(dá)：“一只小鳥(niǎo)，僅需一根樹(shù)枝便能筑巢；一只鼴鼠，至河邊飲水，無(wú)論河水多么浩瀚，僅需一小口。世界雖大，我僅需少許食物，一處棲身之所足矣。”

人應(yīng)如此生活：歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

當(dāng)你身處高位時(shí)，便如同寺廟中的菩薩，被供奉而無(wú)法動(dòng)彈；或如棋子般被人擺布，無(wú)法自主；一旦陳舊，便被輕易拋棄。

功利猶如一把雙刃劍，它在為你帶來(lái)利益的同時(shí)，也為你編織了一個(gè)無(wú)形的牢籠，束縛了你的日常。

真正生活得好的人，并非一定是富有的人，而是那些滿足于基本溫飽的人。

我曾讀過(guò)一個(gè)故事：宋代一位宰相聽(tīng)聞某地有位名士，便邀請(qǐng)他前來(lái)，共敘舊事。

名士騎驢抵達(dá)宰相府邸，守門人卻堅(jiān)持要他下驢步行入內(nèi)。

名士未回頭便徑自離去。

宰相得知后，派人追趕。

名士對(duì)追趕者回應(yīng)：“是宰相求見(jiàn)我，而非我求宰相，我為何要折返相見(jiàn)？”

你做你的宰相，我讀我的書，彼此無(wú)高低之分，亦無(wú)人能掌控他人的自由。

習(xí)慣于簡(jiǎn)樸生活，你的開(kāi)銷將大幅減少，對(duì)當(dāng)下的滿足感也會(huì)隨之提升。

03無(wú)雜念相：大道至簡(jiǎn)

南郭子綦，悠然自得地沉睡。

顏成子在一旁站立，同樣渾然不覺(jué)。

莊子對(duì)這種睡眠方式頗為贊賞，言道：“形體固然可以變得像枯木一般，心是否也能變得像死灰一般靜寂呢？”

自問(wèn)內(nèi)心，你是否已經(jīng)許久未能安然入睡？又有多久未曾享受寧?kù)o的時(shí)光？

你每日穿梭于喧囂的街頭，早已忘卻了鳥(niǎo)鳴之聲；你的呼吸急促，失去了平和與寧?kù)o。

世間萬(wàn)物皆變幻莫測(cè)。若你的心隨萬(wàn)物而動(dòng)，必將陷入無(wú)盡的煩惱。畢竟，萬(wàn)物并不會(huì)依你的意愿去改變。

若你摒棄雜念，順應(yīng)自然規(guī)律而變化，你將成為最自由的存在。

上善若水，水滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)，故其近于道。如同水一般的生活，自由自在，無(wú)論多少曲折終將歸于大海。途中若遇堤壩，便漫溢而過(guò)；若遇懸崖，便化作瀑布。

一餐一飯，一舉一動(dòng)，只要順應(yīng)自然規(guī)律，皆可謂之“大道”。它們將為你帶來(lái)幸福的元素。

我們的外在形象，身體發(fā)膚，皆由父母所賜。

而我們的內(nèi)在品質(zhì)，則是通過(guò)自我修養(yǎng)，以及與外界互動(dòng)中所展現(xiàn)出來(lái)的。

思考一下，究竟是我們主導(dǎo)并適應(yīng)外界，還是被外界所左右？

養(yǎng)狗，本應(yīng)是為了愉悅自己，若因此而感到煩惱，或用狗來(lái)炫耀，那便本末倒置了。

賺錢，本是為了更好地生活，若它助長(zhǎng)了貪婪，變得燙手，或許不如不賺。

愛(ài)一個(gè)人，是為了構(gòu)建一個(gè)幸福的家庭，若對(duì)方與你日日爭(zhēng)執(zhí)，或許單身更為自在。

萬(wàn)變不離其宗，真正的境界在于內(nèi)心，悲喜成敗，皆由心生。