我們學習行書、草書時，如果最終能夠“直入魏晉”，得其風采，那就是學有所成，甚至可以留名史冊了。這是歷代書家終其一生想要達到的。為了實現這一理想，他們選擇了最“便捷”的一條路，那就是畢生臨摹學習“二王”法帖，這既是取法乎上，又能避免走彎路或入歧途。

《蘭亭序》《圣教序》是學王羲之行草書的兩大“圭臬”，始終繞不過去。但也有書家根據數十年臨摹經驗，總結出了這二者的不足。南宋姜夔曾說：“梁武收右軍帖二百七十余軸，當時惟言《黃庭》《樂毅》《告誓》，何為不及《蘭亭》？”這就是說《蘭亭序》真偽難辨，恐怕不適合作為學習魏晉筆法的“跳板”。

而《圣教序》出現了筆法不純正，行氣不貫通，不夠自然的弊端，而且內容上也不具有“普適性”。古人就說：“懷仁集書于千古絕作，其病在字體銜接太緊，不得縱吝，故香光疑為懷仁自運。蓋勻圓整潔止是唐人法，晉人無是也。”

當大家都在糾結到底哪部作品才是學王羲之最上佳的選擇時，近期書壇傳來喜訊，王羲之巨幅行書出土，它就是《行書道德經》。此作也是在唐高宗在位期間集成，與《圣教序》處于同一時期。據記載，高宗李治“一金換一字”，命褚遂良父子耗時數年方才完成。

此作全卷縱25厘米、橫長達17米，洋洋灑灑5200余字，體量相當于3部《圣教序》、16部《蘭亭序》。唐代君主自詡為老子李耳的后代，朝野內外都有抄寫道家典籍的習慣。這部《行書道德經》同樣得到了皇家支持，而且由書法造詣更高的褚氏家族負責，論選字之精、行氣章法之自然，《圣教序》只能屈居其后。

如果以真實性、可學性和內容的完備性，《蘭亭序》也無法與之比較。這部作品一直見于史籍記載，但在宋代以后銷聲匿跡，如今重見天日，令人大開眼界。這部作品是原碑的初拓版本，一字不缺，也不存在漫漶和字口模糊的情況，與墨跡無二。

王羲之行書的細節技巧和筆路，可以在此作中清晰看出，如尖鋒入紙，提按絞轉，輕重、連帶以及轉折處的一搨直下等，均纖毫畢現。結字的縱勢、欹側、險絕極為明顯，字跡大小錯落，字與字之間呼應密切，儼然是根據墨跡原稿鐫刻而成，極為自然酣暢。

如果我們想學到最純正豐富的魏晉行草筆法，領悟王羲之不傳之秘，以此帖為師，臨摹通透便可實現。

而今，我們將王羲之《行書道德經》進行了超高清1:1復制，并添加釋文一一對應，以便于您學習。如果您感興趣，請點擊下方鏈接一觀！