北京
1995年，蓋蒂研究所接手了曼利·帕爾默霍爾的煉金術(shù)手稿。曼利是共濟(jì)會最高級會員，癡迷于煉金術(shù)與東方哲學(xué)的聯(lián)系。煉金術(shù)類似煉丹術(shù)，追求永生，但已被現(xiàn)代科學(xué)否定，可曼利、牛頓等卻對其著迷，背后似乎藏著秘密。
手稿中講述了一段神秘故事。公元前336年，亞里士多德掀起西方思想運(yùn)動，他的學(xué)生亞歷山大是偉大征服者。公元前331年，入侵埃及前夕，亞歷山大沒攻大城市，卻去了錫瓦小城。一種說法是參拜阿蒙神廟獲取統(tǒng)治合理性，另一種說法來自手稿，赫爾墨斯曾是埃及法老，將煉金術(shù)真相刻在石板（翠玉錄）放于陵墓，亞里士多德告知亞歷山大陵墓位置，他找到后翻譯，可惜英年早逝，翠玉錄下落不明。
公元32年，巴林努斯發(fā)現(xiàn)了相關(guān)手稿。他在塞琉古帝國神廟廢墟，憑懂古希臘語找到地下室中文獻(xiàn)。巴林努斯展現(xiàn)“神跡”，其對煉金術(shù)的解釋有道家思想影子，且手稿附錄的翠玉錄翻譯文獻(xiàn)出自公元9世紀(jì)阿拉伯煉金術(shù)士，那時煉丹術(shù)理論正由阿拉伯商人傳向西方。
此后，牛頓、拉瓦錫、凱恩斯等研究翠玉錄，其翻譯內(nèi)容體現(xiàn)“道生萬物、萬物齊一”，暗示西方神秘學(xué)源頭可能是先秦道家思想。
關(guān)鍵人物卡爾·榮格熱衷東方文化，發(fā)現(xiàn)煉丹術(shù)、煉金術(shù)可用道家思想解釋，提出“自性”概念。他認(rèn)為各教派最終目的是闡述自性，自性即禪宗明心見性、道家返璞歸真的心理學(xué)概念。
榮格還提出“人格面具”，分主體和客體。主體是自己為適應(yīng)社會扮演的角色，客體是為他人佩戴的角色面具。我們習(xí)慣與面具合一，甚至強(qiáng)加給他人，這會讓人迷失自我、混淆虛實(shí)。人格面具破碎會痛苦，而“自性”就是找回真實(shí)自己，類似禪道的頓悟，正所謂“凡所有相，皆是虛妄”。
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