二十四、離卻語言

風穴和尚因僧問：“語默涉離微，如何通不犯？”穴云：“長憶江南三月里，鷓鴣啼處百花香。”

無門曰：風穴機如掣電，得路便行。爭奈坐前人舌頭不斷？若向者里見得親切，自有出身之路。且離卻語言三昧，道將一句來。

頌曰：

不露風骨句，未語先分付，

進步口喃喃，知君大罔措。

一

有僧人問風穴延沼禪師：“無論是開口說話還是保持沉默，都會涉及‘離’（脫離現象）與‘微’（隱微難測）的兩端，怎樣才能既不偏離真理，又不陷入執著？”風穴回答：“我常常想起江南三月的景象——鷓鴣鳥在百花盛放的芬芳中啼鳴。”

無門慧開對此評論道：風穴的禪機迅捷如閃電，抓住契機便直接行動。可惜他仍借用了古人的詩句，未能徹底斬斷語言束縛。如果能在此處真切領悟，自然能找到超脫之路。現在請拋開語言的玄妙，直接道出一句你的體悟！

頌曰：真正的禪意不顯鋒芒（未開口前已全然呈現），若執著于言語追問（像口中喃喃不休的求道者），只會暴露你的茫然失措 。

二

風穴延沼禪師（896-973），俗姓劉，浙江余杭人，臨濟宗第四代祖師，是唐末五代禪宗史上承前啟后的關鍵人物。

延沼早年習儒，科舉落第后于杭州開元寺出家，初學天臺止觀，后游歷參訪越州鏡清、襄州華嚴等禪師，但始終未契心要 。在襄州華嚴院，他結識臨濟三傳弟子守廓侍者，受其啟發領悟臨濟宗"三玄三要"之旨 。后依止南院慧颙禪師六年，于"棒下無生忍，臨機不讓師"的機鋒下徹悟 。931年駐錫汝州風穴寺，復興古剎，得周太祖賜"廣慧禪寺"匾額，法席鼎盛二十余載，世稱"風穴古佛" 。

其開悟過程充滿戲劇性禪機：初見南院時，慧颙以"入門須辨主"勘驗，延沼對左膝拍喝、右膝拍喝，當被追問"右邊一拍作么生"時，斷然答"瞎"，展現截斷思慮的凌厲 。更深層的頓悟發生在師徒論棒法時，南院示現"棒下無生忍"之威猛，延沼于棒喝交馳中體證"全體大用"，徹底打破凡圣分別 。此公案成為臨濟禪"啐啄同時"的典范，體現師徒間電光石火的機用契合。

機鋒承臨濟"全機大用"精神，常以矛盾語截斷妄念，如"嘶風木馬緣無絆，背角泥牛痛下鞭" ，用超邏輯意象直指本性。

強調"凡語不滯凡情即墮圣解"，主張"楔出楔"式教學，以言語破言語執著 。著名"一塵"公案中，通過"立與不立"的辯證，揭示真俗二諦圓融無礙 。

既有"三玄三要"的體系化闡釋，又善用詩偈接引，如"常憶江南三月里，鷓鴣啼處百花香"，以意境啟悟超越概念 。

作為臨濟宗承上啟下的關鍵人物，延沼門下弟子首山省念開衍出黃龍、楊岐兩大支派，使臨濟宗發展為"一花開五葉"中最昌盛的一脈 。其語錄中"要使天下人開眼，莫教瞎卻阇黎眼"的悲愿 ，成為后世禪者接引學人的精神指南。宋初臨濟宗風席卷天下，實肇基于延沼在風穴寺二十余年的弘化 。

延沼禪師以"道在乘時須濟物"的入世情懷 ，將臨濟禪從"虎驟龍奔"的剛猛轉化為剛柔并濟的圓融，為禪宗中國化奠定重要基礎。其禪法既保持"殺人刀"的峻烈機鋒，又發展出"活人劍"的詩意接引，深刻影響了宋代禪林風貌。

三

僧人問：“語默涉離微，如何通不犯？”

言語與沉默都涉及“離”（超越二元對立）與“微”（精微義理），如何既不陷入偏執又能通達實相？

此問直指禪宗核心矛盾——語言是悟道工具也是障礙。僧人試圖用邏輯框架捕捉“不二法門”，卻陷入概念陷阱 。

“離”指向超越對立的空性，“微”暗含現象界的精妙運作。以二元思維切割實相，恰如以網捕風 。

提問本身即是對“通不犯”的執著，需以“楔出楔”破除語言慣性 。

風穴答：“長憶江南三月里，鷓鴣啼處百花香。”

以“追憶江南三月的鷓鴣啼鳴與百花芬芳”作答。以自然意象截斷思辨，直指“當下現成”。春景的生機與和諧，隱喻法性如如不動卻隨緣顯化 。

鷓鴣啼（動）與百花香（靜）本是一體，暗示“語默”本無對立，執著方成障礙。如四季更替般自然，不假造作即是“通不犯” 。

僧人問“語默涉離微”，原是畫地為牢。執著于“離”與“微”的刀鋒，恰似文人臨帖總想辨出顏筋柳骨，卻忘了墨色洇染宣紙時，本無筋骨可尋 。風穴一句“鷓鴣啼處百花香”，如張大千潑墨山水的筆意——云煙漫卷處，青綠與赭石在絹帛上自行吞吐，何需計較皴法疏密？

那三月江南，桃紅李白爭艷時，鷓鴣偏在無人處啼鳴。聲與色本是一體，卻總被世人分作兩截。禪者的舌頭，原該是春溪里的落花，隨水流轉而不著一痕 。

無門評：“風穴機如掣電，得路便行。爭奈坐前人舌頭不斷？”

風穴禪機如閃電般迅捷，但未能斬斷僧人語言執著。

“掣電”之喻：體現臨濟宗“全機大用”風格，以意象直指心性，如電光石火不容擬議 。僧人若仍糾纏于“如何通不犯”，則如犬逐塊，反失本心 。無門反問實為“大死一番”的逼拶——離卻語言三昧后，如何體認“不涉離微”的本來面目？

文字如鏡，照見的是觀者的執念。童子模仿俱胝一指，斷指后方知“痛”才是真佛性 。禪者的語言，該是寺院檐角的銅鈴，風動時自響，風止時默然成偈 。

俱胝一指能分華山，只因他參透了巨靈神的掌紋——劈山的手勢與拈花的手勢，原是同一個月亮投在千江的影子 。江南三月的禪機，不在鷓鴣啼、不在百花香，而在你放下此問轉身時，衣襟上沾著的那片海棠瓣。

頌曰：“不露風骨句，未語先分付；進步口喃喃，知君大罔措。”

“不露風骨句”，真如法性無形無相，不可言詮。正如《金剛經》云“說法者無法可說” 。

“未語先分付”，未開口前，實相已全然呈現。如鏡照物，不待言說而顯 。“進步口喃喃”，執著追問者陷入語言迷宮，如蠶自縛 。“知君大罔措”，暴露求道者的根本困惑——以思維求實相，恰似以手捉虛空 。

風穴借詩境示現“不二”，正如《心經》“色不異空”以名相破名相 。無門指出“離卻語言三昧”的終極悖論——離言者仍需借言離言，如渡河需筏，到岸舍筏 。風穴以詩答問，暗合臨濟“四喝”中的“探竿影草”——以意象誘敵深入，待其觸機自悟 。風穴用春風化雨，臨濟施霹靂手段，皆指向同一心性 。

“未語先分付”可類比《中庸》“喜怒哀樂未發謂之中”，暗示超越言詮的未發之境 。“進步口喃喃”則如孔子“予欲無言”，子貢嘆“夫子之言性與天道，不可得而聞也”——真諦在默契，非言辭可傳 。

真如法性本無“通”與“犯”的對立，執著“不犯”已成大犯 。風穴以“鷓鴣百花”示現“言語道斷”的當下，正如龐居士“日用事無別，唯吾自偶諧”——饑來吃飯困來眠，即是無上菩提 。

禪者若能于此“轉身踏破虛空”，則語默動靜無非三昧，百花香中鷓鴣啼，盡是祖師西來意。

四

“學問惟在氣象”，真正的禪者從不避諱文字，就像蘇軾寫《寒食帖》，墨跡枯潤相生處，早把“烏臺詩案”的劫火化作了筆底云煙 。當我們懂得“口喃喃”原是大罔措，“百花香”自成轉身句，方知風穴當年那一句，原是替千年后的我們，預存了踏碎虛空的草鞋錢。

風穴以“鷓鴣啼處百花香”回應“語默涉離微”之問，與“翠竹黃花”公案共享同一禪機內核——現象即法身。牛頭宗主張“草木合道，無情有性” ，恰如江南春色中鷓鴣啼鳴與百花芬芳本自圓滿，無需強分語默（言語與沉默）、離微（超越與精微）。慧忠國師曾以《華嚴經》“佛身充滿法界”證翠竹即法身 ，此與風穴借自然意象示現“不二法門”異曲同工。二者皆指向即事而真的禪觀：黃花非般若外另有般若，鷓鴣啼處本自具足菩提。

有靜坐禪，也有山水禪，有靜中禪，也有動中禪，有看話禪，也有默照禪，語默涉離微，不二中超拔。

大鵬一日同風起，

扶搖直上九萬里。

致廣大處盡精微，

鷓鴣啼處百花飛。

好，到這里。