最近作了一首詠王羲之的小詩：

書圣風(fēng)神世仰高，規(guī)模百代復(fù)籠牢。

從來鼻祖播龍種，不越雷池笑爾曹。

王羲之被尊為書圣，與唐太宗李世民特別喜歡他的書法關(guān)系極大。唐太宗曾親自為《晉書·王羲之傳》寫了一篇贊辭。贊辭歷數(shù)向來“鐘王”并稱的鐘繇、父子并稱“二王”的王獻(xiàn)之等各家書法之短，認(rèn)為這些人皆“譽(yù)過其實(shí)”，獨(dú)贊王羲之曰：“詳察古今，精研篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！”皇帝為書法家親撰傳論，溢美有加，堪稱絕無僅有。經(jīng)唐太宗大力提倡，王羲之書法遂成正宗，唐代社會(huì)形成尊王之風(fēng)。

當(dāng)然，王羲之被尊為書圣，內(nèi)因是根據(jù)，就是說他的字確實(shí)好，并得到社會(huì)公認(rèn)。王羲之四十多歲即名滿天下，他的書跡備受世人珍愛，人們競相收藏，作為學(xué)習(xí)范本。據(jù)唐人記載，當(dāng)時(shí)有貴族官僚庾翼善草書，庾氏門戶子弟皆效法他。后來王羲之書名大盛，庾氏子弟又皆學(xué)王書，庾翼很生氣，罵曰：“兒子輩賤家雞，好野鶩”。他把王羲之書法貶斥為“野雞”書法，但并不能阻止王羲之書法的廣泛傳播。魏晉時(shí)期書法原本推崇鐘繇、張芝，王羲之書法取代鐘張得到社會(huì)各階層的愛戴，在于他敏銳地感知到社會(huì)審美取向的變化，在于他的書法理念順應(yīng)時(shí)代審美變化發(fā)展的趨勢，站在時(shí)代審美理想的前列，寫出了變古質(zhì)為今妍的新書體。他的《蘭亭詩》寫道，“悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無停際。”“群籟雖參差，適我無非新。”“造新不暫停，一往不再起。”基于這種乾坤輪轉(zhuǎn)、適我惟新、造新不停的思想，付諸書法實(shí)踐，自然是追求新變、鉆研新體。當(dāng)時(shí)的書法名家王洽就盛贊王羲之是“俱變古形”，開辟了楷、行、草書的妍美新境。

晉 王羲之 快雪時(shí)晴帖

王羲之成為書圣還有一個(gè)客觀原因，就是漢字經(jīng)由甲骨文、金文、小篆、隸書，到楷書定型，一直沿用至今不再變化，使得全社會(huì)長時(shí)間地尊崇一個(gè)書家成為可能。書法是書寫漢字的藝術(shù)，由于漢字應(yīng)用趨簡趨便的規(guī)律，在長期的日常應(yīng)用中，人們對楷書以及字形接近的行草書的書寫研究愈益深入，而其它甲金篆隸等字體或者棄用，或者被邊緣化。歷史上，魏晉時(shí)期正是楷書和行草書定型成熟時(shí)期，王羲之應(yīng)運(yùn)而生，他集前人書寫經(jīng)驗(yàn)之大成，加上他瑯琊王氏、簪纓世家的社會(huì)地位，遂成為名冠當(dāng)時(shí)的大書家并垂范后世。試想，如果在楷書定型應(yīng)用兩三百年后，又誕生了一種新的字體并被社會(huì)廣泛應(yīng)用，人們應(yīng)該又會(huì)去研究如何寫好這一新字體，并推崇新字體寫得最好的書家了吧？事實(shí)上，當(dāng)初秦朝李斯及其《泰山刻石》《瑯琊刻石》等小篆，東漢蔡邕及其《熹平石經(jīng)》等隸書，也都是得到皇帝推崇、享有崇高社會(huì)地位的，但隨著秦朝二世而亡和東漢分為三國，小篆和隸書被楷書取代先后淡出實(shí)用領(lǐng)域，他們的耀眼光芒就被掩抑黯淡了。從這一角度說，王羲之是幸運(yùn)的。上世紀(jì)初有人提出要與西方接軌，走文字拉丁化之路，改象形漢字為拼音字母。如果此方案實(shí)現(xiàn)，中國人都書寫應(yīng)用拉丁字母文字，現(xiàn)在恐怕就不是書法申遺而是漢字申遺了，王羲之可能就和李斯、蔡邕一樣，只是書法史上某個(gè)時(shí)期的代表人物了吧？

唐 馮承素 摹 王羲之 蘭亭序

王羲之的書圣地位，一千多年來一直得到全社會(huì)的維護(hù)。宋代刻帖盛行，“二王”書法流播更廣，王羲之成為帖學(xué)之祖。即使清代碑學(xué)興起，碑派貶抑唐楷、批評帖學(xué)末流，也沒有否定王羲之。那么，宗祧“二王”書法的帖學(xué)，何以到了清代卻逐漸衰落、走向違背藝術(shù)本質(zhì)的“館閣體”了呢？其中原因，一般認(rèn)為是清代科舉考試對試卷書寫的要求越來越嚴(yán)苛造成的，考生寫字“烏、方、光”才能得到考官青睞，從而形成了千人一面、萬手雷同的館閣體。而我以為，科考強(qiáng)化書法實(shí)用性、抑制書法藝術(shù)性固然是一個(gè)重要原因。但更主要的還是帖學(xué)經(jīng)過長期發(fā)展，逐漸形成為一個(gè)封閉的系統(tǒng)，學(xué)習(xí)刻帖，代代相傳，近親繁殖，陳陳相因，不敢越雷池一步，把前人的經(jīng)典變成僵化的教條。但知以學(xué)習(xí)“二王”刻帖為旨?xì)w，不知領(lǐng)會(huì)傳承王羲之的書法精神、書學(xué)思想，知其然而不知其所以然。盡管長期居于書法發(fā)展的主流地位，也終于難逃成為末流的命運(yùn)，科考的考場要求只是壓死駱駝的最后一根稻草罷了。

晉 王羲之 平安何如奉橘三帖

王羲之所處的魏晉時(shí)期，史學(xué)家、美學(xué)家一般認(rèn)為是歷史上文學(xué)藝術(shù)的自覺時(shí)期。具體到書法，楷書和行草書廣泛傳布，形成新的書法風(fēng)尚。社會(huì)精英、上層文士紛紛躋身書藝，“將應(yīng)用較能的書法價(jià)值取向轉(zhuǎn)變?yōu)樾奚碛嗡嚒⒆愿呶恢玫臅▋r(jià)值取向”（盧甫圣《中國書法史觀》）。即是說，社會(huì)上出現(xiàn)了一批書法名家，他們在應(yīng)用書法進(jìn)行人際交流的同時(shí)，自覺認(rèn)識到了書法的藝術(shù)性，他們強(qiáng)化對于書法藝術(shù)性的追求，努力表現(xiàn)書法的審美價(jià)值，并在這種追求表現(xiàn)的過程中，展示和張揚(yáng)自我個(gè)體的精神面貌。據(jù)唐何延之《蘭亭記》所傳，王羲之當(dāng)年在蘭亭雅集時(shí)乘興寫下的《蘭亭序》，“遒媚勁健，絕代所無······其時(shí)如有神助。及醒后，他日更書數(shù)十本，無如祓禊之所書者”。為什么王羲之后來不是反復(fù)修改序文本身，而是多遍重書序文原稿呢？原因無它，只能說明是王羲之想在書法方面把序文寫得更好、更有藝術(shù)魅力，更加充分展現(xiàn)自己的書法造詣和對書法審美的自覺追求。

從魏晉時(shí)期開始的對表現(xiàn)書法藝術(shù)性的自覺認(rèn)識和追求，貫穿于此后的中國書法史，并成為書法發(fā)展的根本動(dòng)力。此前的兩千多年，人們是不斷地創(chuàng)造、統(tǒng)一和學(xué)習(xí)甲金篆隸等新字體，努力寫好處于不斷變化中的新字體。此后的一千多年，人們是在已經(jīng)定型的漢字這一舞臺上，演繹漢字之美，并借以抒發(fā)個(gè)人情性，從各個(gè)角度充分表現(xiàn)書法的藝術(shù)性。唐代尚法，但顏真卿寫碑仍是一塊碑一個(gè)面目。宋代尚意，蘇黃米蔡不僅各自寫出個(gè)性鮮明的風(fēng)格樣式，并且出現(xiàn)書寫他人文章的現(xiàn)象，比如黃庭堅(jiān)用草書寫下漢代司馬遷的《廉頗藺相如列傳》，這是一個(gè)完全脫離實(shí)用、充分表現(xiàn)書法藝術(shù)性的典型書寫案例。到元代章草、明代大草等，都是在推動(dòng)書法藝術(shù)性的發(fā)展。漢字的交流作用一如既往，但書法藝術(shù)性的內(nèi)涵則越來越豐富。到清代，當(dāng)社會(huì)偏向強(qiáng)調(diào)書法的實(shí)用性功能嚴(yán)重壓抑書法的藝術(shù)性表現(xiàn)時(shí)，又有碑學(xué)崛起，開出書法發(fā)展的新局。可以說，魏晉以來的書法發(fā)展史，就是歷代書家追求書法藝術(shù)性表現(xiàn)的發(fā)展史，站在這段歷史開端的代表人物是王羲之，他不僅是書法變古質(zhì)為今妍新風(fēng)尚的肇始者，更是自覺追求書法藝術(shù)性表現(xiàn)的引領(lǐng)者。這種肇始意義和引領(lǐng)作用，一直影響了他身后一千多年書法的發(fā)展。

劉樹人 自作詩《七絕·詠王羲之》

現(xiàn)在，有些書家講到魏晉，往往心生向往。論及繼承傳統(tǒng)，只說書宗“二王”。說起書法創(chuàng)新，他就批評“丑書”。講到書法是藝術(shù)，他就同你談文化。真來談文化時(shí)——發(fā)現(xiàn)他文化素養(yǎng)并不多么高深。今年賀歲檔一部票房價(jià)值很高的電影的海報(bào)，以一筆江湖字寫岳飛的《滿江紅》詞，混用繁簡字，還有錯(cuò)別字。順便多說一句，有人還發(fā)現(xiàn)該電影劇中人反復(fù)吟詠的“何日歸家洗客袍”一詞，乃是一百年后蔣捷的詞作《一剪梅·舟過吳江》。似這般粗疏的藝術(shù)和文化，真是令人無語，只好一聲“呵呵”了。王羲之《蘭亭序》說，“后之視今，亦由今之視昔”。真正推崇、學(xué)習(xí)王羲之，就應(yīng)該象王羲之那樣“視昔”而“惟新、造新”，順應(yīng)自覺追求書法藝術(shù)性表現(xiàn)的大趨勢，書寫符合時(shí)代審美要求、審美情趣的新篇章，在毛筆退出（不是書法退出）實(shí)用領(lǐng)域的當(dāng)下，開闊藝術(shù)胸襟和視野，拓寬書法的取法資源，開掘書法的藝術(shù)表現(xiàn)空間，促進(jìn)書法“更藝術(shù)”地發(fā)展。我以為，這是解讀王羲之的一種正確方式。

來源：美術(shù)報(bào)