三十一、趙州勘婆

趙州因僧問婆子：“臺山路向甚處去？”婆云：“驀直去。”僧才行三五步。婆云：“好個師僧，又恁么去！”后有僧舉似州。州云：“待我去與你勘過這婆子。”明日便去，亦如是問，婆亦如是答。州歸謂眾曰：“臺山婆子，我與你勘破了也！”

無門曰：婆子只解坐籌帷幄，要且著賊。不知趙州老人善用偷營劫塞之機，又且無大人相。撿點將來，二俱有過。且道，那里是趙州勘破婆子處？

頌曰：問既一般，答亦相似，飯里有砂，泥中有刺。

一

趙州禪師因有僧人問一位老婆婆：“去五臺山的路怎么走？”老婆婆回答：“一直往前走。”僧人剛走幾步，老婆婆便在背后嘀咕：“這和尚倒是認真，可怎么又這樣去了！”后來有僧人將此事告訴趙州，趙州說：“我去替你勘驗這老婆婆。”第二天，趙州也去問同樣的問題，老婆婆依舊回答：“一直往前走。”待趙州剛邁步，老婆婆又念叨：“怎么又這樣去了！”趙州回來后對眾人說：“五臺山那老婆子，我已替你們勘破了她的深淺了！”

無門禪師評論道：這老婆婆只會在帳中謀劃策略，卻不知自己已被“賊”盯上；趙州雖善用偷襲的機巧，但行事不夠光明磊落。細究起來，兩人都有過失。問題來了——趙州到底勘破了老婆婆什么？

頌：問的是同一句話，答的也是老套路，但看似尋常的對答里暗藏玄機——就像飯里的砂石會硌牙，泥中的尖刺能扎腳，若不警覺便會中招 。

二

趙州禪師一生九次游歷五臺山，每次均在夏季返回 。其晚年（約80歲）仍堅持朝山，曾遇僧人作偈勸阻：是處青山是道場，何須策杖禮清涼。云中縱有金毛現，正眼觀時非吉祥。從諗一把抓住他問：“什么是正眼？”僧人無言以對。從諗背起行李就走了。

蓮池大師說：“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然；即至歸來無一事，始知空費草鞋錢。”

此舉體現他“行腳參學”的修行理念，即通過身體力行打破對“道場”的執著認知。蓮池大師評其“八十仍行腳”，雖最終悟得“道在自心”，卻彰顯禪者精進求法的精神 。

趙州因僧問婆子：“臺山路向甚處去？”婆云：“驀直去。”僧才行三五步。婆云：“好個師僧，又恁么去！”后有僧舉似州。州云：“待我去與你勘過這婆子。”明日便去，亦如是問，婆亦如是答。州歸謂眾曰：“臺山婆子，我與你勘破了也！”

這一則公案，發生在趙州從諗禪師行腳期間。我們可以看到此時的趙州還有一顆“爭”心，有著云游時參學的鋒利之心。

三

套路一旦形成，就容易走形式了。政治如此，文化如此，參禪如此。

周雖舊邦，其命維新。只有一直革新自己，打破僵化的形式，才能長存常新。

禪宗的一路發展，就是要不斷地突破這種僵化，從如來禪，到祖師禪，到分燈禪，到公案禪，到默照禪，到看話禪，就是持續地自我革新。

禪者，要看好初發心，一個禪者的初心是很重要的。

就像我看公案，解公案，如果陷入寫作的套路，那就不是參禪，修行了。

每個公案，都是給一個修行的方法，朝向的是生命的修行與徹底的解脫。

四

“婆子只解坐籌帷幄，要且著賊”

“坐籌帷幄”，婆子看似掌控對話，以“驀直去”的固定答案應對所有提問，如同軍師在帳中謀劃全局 。婆子執著于“直行”的教條化回答，反被趙州識破其機械性。她看似高明，實則陷入“有法可依”的陷阱，如同被“賊”（執念）暗中竊取本心 。婆子以“直心是道場”的禪語回應，卻將其固化為形式，失去直心本有的靈動性 。

“不知趙州老人善用偷營劫塞之機，又且無大人相”

偷營劫塞，趙州以同樣問題試探婆子，看似重復，實則暗藏機鋒。他通過“重復”這一動作，拆解婆子對“直行”的執著，如同偷襲敵營般直擊要害 。趙州不端高僧架子，以看似“兒戲”的重復對話勘驗婆子，違背傳統禪師的威嚴形象，卻更貼近禪宗“平常心”的宗旨 。

“撿點將來，二俱有過”

婆子執著于“直行”的教條，淪為鸚鵡學舌，失去禪法的活機 。趙州雖勘破婆子，但以“偷營劫塞”的機巧反顯勝負心，未達“無相無住”的究竟境界 。禪宗超越二元對立，趙州與婆子的“有過”實為勘驗學人是否落入“對錯分別”的妄念 。

“且道，那里是趙州勘破婆子處？”

趙州通過重復對話，揭示婆子回答的機械性。婆子的“直行”本無錯，但她將此話視為“答案”而非契機，故趙州斷言“勘破” 。真正的“臺山路”不在方向，而在“無住”之心。婆子執著于指引方向，恰遮蔽了“當下即是”的悟境 。

“問既一般，答亦相似”

趙州與僧人問法相同，婆子回答一致，看似無差別 。趙州之問暗藏“無”的機鋒，婆子之答卻淪為“有”的套路。同問異質，如“飯里砂、泥中刺”般隱含險峻 。

“飯里有砂，泥中有刺”

婆子的回答看似平常（如飯），實則暗含教條化陷阱（砂礫）。若不細嚼，易被表象所欺，誤入歧途 。趙州的勘破手法看似輕松（如泥），實則暗藏機鋒（尖刺）。學人若執著于“勘破”的結果，反被言語所傷 。

禪宗公案如鏡，照見學人自心。若執著于“問答”的表象，必陷砂刺之痛；若能超越言語，方見“無門關”本無門 。

趙州與婆子的對話是“殺人刀”與“活人劍”的并用。婆子以“直行”斬斷向外求法的妄念（殺人刀），趙州以重復勘驗喚醒對“無住”的覺悟（活人劍） 。

無門評語與頌詞皆指向“不落兩邊”的中道：婆子墮于“有”，趙州墮于“巧”，唯有超越對錯、問答、勘破與被勘破，方契入“無門關”的真義 。言語如砂刺，需以“無住心”化解其鋒利；問答本平常，唯直心能照見“臺山路”即在腳下 。此公案的核心在于“直心”與“機心”的辯證。趙州勘破婆子的“臺山路”，實為勘破一切向外求法的虛妄。禪宗之妙，不在言語勝負，而在“于平常處見不平常，于不平常處歸平常” 。