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湛廬｜五一特輯·READING BOOKS

今年以來(lái)，“AI更強(qiáng)，人類存在的意義是什么？”這個(gè)問(wèn)題，正被我們反復(fù)詰問(wèn)。

或許只有大歷史觀能讓我們豁達(dá)——從心智漫長(zhǎng)演化的歷史視角看，人工智能、宇宙、數(shù)學(xué)、人生規(guī)劃，這些看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的問(wèn)題都能獲得全新的思考與答案。正因如此，我們是時(shí)候仔細(xì)閱讀《心智簡(jiǎn)史》。

書(shū)中提煉心智三大原則：具身思維（身心合一，生存驅(qū)動(dòng)）、團(tuán)隊(duì)協(xié)作（群體互動(dòng)塑造個(gè)體智能）、大都市原則（模塊協(xié)同進(jìn)化催生新層級(jí)），直指大語(yǔ)言模型"無(wú)心"本質(zhì)——其無(wú)身體感知、無(wú)生存意志、無(wú)社會(huì)協(xié)作的純數(shù)據(jù)模式，實(shí)為"統(tǒng)計(jì)學(xué)平均的祛團(tuán)隊(duì)化產(chǎn)物"，與生物心智層層遞進(jìn)的進(jìn)化邏輯背道而馳。

今天的「深度共讀」時(shí)間，與復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師徐英瑾共讀《心智簡(jiǎn)史》，正如他所言，這是一本“恰逢其時(shí)的好書(shū)”。

以生物心智進(jìn)化史為鏡，為AI狂熱者開(kāi)出“清醒劑”，反思當(dāng)前AI發(fā)展對(duì)大語(yǔ)言模型的“狂熱”。亦為哲學(xué)思考者架起連通黑格爾、柏格森等生命哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的橋梁。

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心智不僅僅是數(shù)據(jù)，更是身體、團(tuán)隊(duì)與都市

——《心智簡(jiǎn)史》推薦序

徐英瑾

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

奧吉·奧加斯與賽·加達(dá)姆合著的這本《心智簡(jiǎn)史》是一本恰逢其時(shí)的好書(shū)。恰逢其時(shí)，說(shuō)的是這本書(shū)正好能被用作一方解毒劑，以便用于對(duì)抗正彌漫于學(xué)界與業(yè)界的“人工智能狂躁癥”。

這種“狂躁癥”的“患者”一般堅(jiān)信：只要不停地搜尋數(shù)據(jù)、購(gòu)買圖形處理器，并投入大量的人力與物力，通用人工智能的理想很快就能實(shí)現(xiàn)。這些“患者”甚至把已經(jīng)投入的那些大語(yǔ)言模型視為通用人工智能的雛形：瞧，它們能像人一樣與你交談，安慰你的心靈；或者像秘書(shū)一樣幫你規(guī)劃行程，像家教老師一樣幫助你的孩子完成數(shù)學(xué)作業(yè)……一部分“患者”由此陷入了恐慌：瞧，它們可能馬上就要產(chǎn)生自己的意識(shí)，并接管我們?nèi)祟惲恕煤ε掳　?/p>

治療這些“患者”的第一步是讓他們看看，大語(yǔ)言模型是否能為其做頓飯，或者更簡(jiǎn)單一點(diǎn)，泡一碗方便面。是的，大語(yǔ)言模型或許會(huì)告訴你怎么泡碗方便面，但是它自己不會(huì)泡。你得給它安裝一個(gè)身體，但將抽象的規(guī)則變成準(zhǔn)確的身體動(dòng)作并不是那么簡(jiǎn)單，正如很多飛機(jī)設(shè)計(jì)師未必是優(yōu)秀的飛行員一樣。

至于治療的第二步，則是讓他們好好讀讀這本書(shū)。

這是一本用淺顯易懂的語(yǔ)言，介紹心智在自然界中如何進(jìn)化的科普書(shū)，涉及的物種從古菌、變形蟲(chóng)到蒼蠅、青蛙、哺乳類，不一而足。很多人會(huì)問(wèn)：此類知識(shí)，別的科普書(shū)也會(huì)涉及，這本書(shū)又有何新奇呢？

這本書(shū)的可貴之處是從更抽象的角度提出了心智運(yùn)作的四個(gè)原則。而下面對(duì)前三個(gè)原則的重述已揉入了我自己的理解。

第一，具身思維原則

該原則換言之，心身不分離，有身才有心。身體的任務(wù)有兩個(gè)：

1．通過(guò)感受器從環(huán)境獲取與生存相關(guān)的信息。

2．通過(guò)執(zhí)行器給出動(dòng)作，解決特定問(wèn)題。

心智，就是連接二者的關(guān)鍵。請(qǐng)注意，上面所說(shuō)的“接受信息”與“動(dòng)作執(zhí)行”，可不是當(dāng)下大語(yǔ)言模型所從事的信息輸入與信息輸出，因?yàn)榇笳Z(yǔ)言模型的信息處理活動(dòng)與生存無(wú)關(guān)，其輸出也不指導(dǎo)其所在的物理硬件的位移。因此，按照具身思維原則，大語(yǔ)言模型是“無(wú)心”的。而富有諷刺意味的是，按照同一個(gè)原則，甚至連某些古菌也是“有心”的，因?yàn)檫@些細(xì)菌也有特定的細(xì)胞膜，以便確立“身體”與“環(huán)境”的邊界，由此使得“生存意志”得以存在的第一個(gè)哲學(xué)前提本身得到確立——身體是有限的。

反之，無(wú)限的身體是不需要生存意志的，因?yàn)闊o(wú)限性就意味著在“我”之外的虛無(wú)，所以此種無(wú)限的“我”的存在是不需要一種“生存意志”來(lái)加以捍衛(wèi)的。也正因?yàn)榫哂羞@種與“身”密切相關(guān)的“心”，古菌就是能“動(dòng)”的，即為了覓食而能自主位移，并因此具備了向真正的“動(dòng)物”演化的可能。

與之相比，貌似能夠處理復(fù)雜文本的大語(yǔ)言模型卻是不能“動(dòng)”的，也因此與真正的“動(dòng)物”差距甚遠(yuǎn)。再考慮到驅(qū)動(dòng)一個(gè)古菌運(yùn)動(dòng)所需要的能量遠(yuǎn)少于一個(gè)常規(guī)大語(yǔ)言模型之能耗這一點(diǎn)，大語(yǔ)言模型是不是實(shí)現(xiàn)“機(jī)器之心”的明智選擇，就更為可疑了。

第二，籃球比賽原則

該原則或許也可以被理解為“團(tuán)隊(duì)原則”。按照該原則，一個(gè)籃球運(yùn)動(dòng)員的心智不僅僅由其腦殼里發(fā)生的事情決定，更是由別的籃球運(yùn)動(dòng)員的現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)與他本人的當(dāng)下活動(dòng)共同構(gòu)成。

說(shuō)得俗一點(diǎn)，即使是優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員，也會(huì)在賽場(chǎng)上被“豬隊(duì)友”所害。需要注意的是，這里的“豬隊(duì)友”可不是一個(gè)固定的標(biāo)簽，因?yàn)橐粋€(gè)優(yōu)秀的隊(duì)友偶爾失常的表現(xiàn)，也會(huì)影響你當(dāng)下心智的發(fā)揮。換言之，心智不僅僅是個(gè)體的事情，而且是群體的事情，否則我們就很難解釋“孟母三遷”這個(gè)故事的合理性——孟母顯然希望通過(guò)自主選擇一個(gè)良好的社會(huì)微環(huán)境，使得該微環(huán)境中的團(tuán)體智能得以協(xié)助孟子的個(gè)體智能的成長(zhǎng)。

與之相較，使得大語(yǔ)言模型得以運(yùn)作的語(yǔ)料來(lái)自對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上的海量數(shù)據(jù)的平均化，卻無(wú)法針對(duì)微環(huán)境內(nèi)的信息進(jìn)行精妙的互動(dòng)，遑論根據(jù)微環(huán)境內(nèi)的信息變更隨時(shí)調(diào)整“豬隊(duì)友”的標(biāo)簽。大語(yǔ)言模型的行為模式貌似是對(duì)大量人類行為進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)平均后的產(chǎn)物，但恰恰是這種平均化導(dǎo)致了其“祛團(tuán)隊(duì)化”。

換言之，不同真實(shí)人類團(tuán)隊(duì)的問(wèn)題處理語(yǔ)境與行動(dòng)目標(biāo)之間的微妙差異，都在這種平均化機(jī)制中被消滅了。作為這種消滅的結(jié)果，大語(yǔ)言模型很難在說(shuō)一堆車轱轆廢話之外，就個(gè)體的處境提出切中要害的建議，并由此為提高個(gè)體心智能力做出真正的貢獻(xiàn)，正如經(jīng)驗(yàn)豐富的籃球隊(duì)長(zhǎng)對(duì)其隊(duì)員所做的那樣。

大語(yǔ)言模型的平均化機(jī)制也順便導(dǎo)致了《心智簡(jiǎn)史》提出的第三條心智原則難以在硅基基礎(chǔ)上得到實(shí)現(xiàn)，除非大語(yǔ)言模型進(jìn)路本身被其他更好的人工智能設(shè)計(jì)進(jìn)路所取代。

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第三，大都市原則

根據(jù)該原則，不同的心智組件的聚集會(huì)自動(dòng)衍生出新的心智處理層次，由此為整個(gè)心智機(jī)器的精密化做出貢獻(xiàn)。此過(guò)程正如大都市的形成：城市各個(gè)功能組件的良好運(yùn)作與彼此配合，能夠催生出新的城市服務(wù)模塊，由此使得整座城市變得更加繁榮。

但需要指出的是，按照黑格爾在《法哲學(xué)原理》中提出的觀點(diǎn)，復(fù)雜城市生活的構(gòu)成（在他的文本里被說(shuō)成是“市民社會(huì)”的構(gòu)成）是基于“需要”原則的，也就是說(shuō)，消防隊(duì)的存在是因?yàn)槌鞘行枰狸?duì)滅火來(lái)保證安全，而消防隊(duì)員之所以愿意冒險(xiǎn)干這份工作，也是因?yàn)檫@份工作本身帶來(lái)的工資能夠讓他們自己在城市里生活下去。因此，都市生活就具有一種“我為人人且人人為我”的特征，而使得這一特征得以浮現(xiàn)的基礎(chǔ)，恰恰是各個(gè)更小的城市組件自身的生存意志。

與之相較，使得目前的大語(yǔ)言模型得以運(yùn)行的各種機(jī)制，無(wú)論是預(yù)訓(xùn)練模塊、微調(diào)模塊，還是記憶緩存模塊，都是以一種與其自身的生存目的無(wú)關(guān)的方式被設(shè)置的。比如，之所以需要微調(diào)模塊，是因?yàn)榻?jīng)由預(yù)訓(xùn)練模塊產(chǎn)生的輸出無(wú)法符合人類用戶的期待，這一點(diǎn)與系統(tǒng)自身的生存無(wú)關(guān)。在這種情況下，我們就很難期待對(duì)于這些模塊的設(shè)置能夠像城市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勃發(fā)一樣，以一種令人驚喜的方式自動(dòng)實(shí)現(xiàn)模塊分工的進(jìn)一步細(xì)化。

需要指出的是，以上說(shuō)的這些，絕不意味著我們無(wú)法在硅基基礎(chǔ)上做出通用人工智能，而僅僅意味著：我們無(wú)法依賴主流的大語(yǔ)言模型的進(jìn)路做出通用人工智能。毋寧說(shuō)，只要遵循上述給出的三條心智原則，通用人工智能之路依然沒(méi)有被封閉，因?yàn)樯鲜鋈龡l原則的抽象性使得其自身也具有了針對(duì)“硅基智能體”的延展性。當(dāng)然，這三條原則本身依然需要一些細(xì)節(jié)來(lái)加以細(xì)化。而即使在討論這些細(xì)節(jié)時(shí)，《心智簡(jiǎn)史》這本書(shū)也時(shí)時(shí)刻刻在暗示不同發(fā)展階段的心智體運(yùn)作原則的“可計(jì)算性”，并由此使得心智進(jìn)化史本身就具備了引導(dǎo)通用人工智能研究的巨大參考意義。譬如：

·　你是否知道古菌的心智就具備了初步的記憶能力？

·　你是否知道水螅的心智就能進(jìn)行多任務(wù)處理？

·　你是否知道蒼蠅就具有了初步的表征能力？

·　你是否知道對(duì)于空間位置模塊的確定，需要晚到老鼠的心智階段才能出現(xiàn)？

·　你是否知道要了解人腦的時(shí)間模塊是如何運(yùn)作的，你得先了解鳥(niǎo)腦的時(shí)間模塊的運(yùn)作方式？

對(duì)了，你是否知道人類的語(yǔ)言能力，要晚到這本書(shū)第20章才出現(xiàn)，就好比司馬炎的名字只會(huì)在《三國(guó)演義》的末尾出現(xiàn)？好了，知道這一切后，你還會(huì)認(rèn)為大語(yǔ)言模型繞開(kāi)這20章之前的所有內(nèi)容，直接模擬人類語(yǔ)言能力的做法，是一條靠譜的進(jìn)路嗎？

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在本文的末尾，我還想發(fā)表一點(diǎn)感想。最近我曾聽(tīng)人工智能學(xué)界的一位資深學(xué)者說(shuō)，在統(tǒng)計(jì)學(xué)進(jìn)路的人工智能成為這個(gè)行當(dāng)?shù)拿T正派之前，人工智能曾在“符號(hào)主義進(jìn)路”中浪費(fèi)了20年，而現(xiàn)在人工智能總算走上了“生物學(xué)模擬”的正道。我對(duì)他的這一判斷有多重不贊同之處，而其中與本書(shū)內(nèi)容特別相關(guān)的一條不贊同意見(jiàn)就是當(dāng)下流行的大語(yǔ)言模型進(jìn)路與生物學(xué)意義上的心智進(jìn)化路線實(shí)在是毫不相關(guān)。

若硬是要說(shuō)這一進(jìn)路多少與生物學(xué)有關(guān)，主要是因?yàn)樽鳛樵撨M(jìn)路之技術(shù)基礎(chǔ)的人工神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的確是對(duì)人腦機(jī)制的某種片面模仿。然而，這種模仿畢竟是片面的，因?yàn)樗](méi)有涉及心智各個(gè)模塊是如何在進(jìn)化歷程中以怎樣的邏輯次序而被組合在一起的，而只能用還原主義的方式將一切平攤到神經(jīng)元的層面上去看待。好吧，如果這種做法是正確的話，那么羅貫中先生就只好這樣改寫許攸投靠曹操后二人的對(duì)話了：

曹：許兄，袁紹在官渡作戰(zhàn)的兵策究竟是怎樣的？

許：丞相您看，他昨天神經(jīng)元活動(dòng)的動(dòng)態(tài)圖譜是這樣的，這是小弟我的數(shù)學(xué)建模。他的詞向量矩陣?yán)锏倪@些節(jié)點(diǎn)經(jīng)常被激活，這里有一些有趣的統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律……

曹：但這究竟是啥意思？說(shuō)人話。

許：得算，不過(guò)，這需要更多的圖形處理器。對(duì)了，只有打敗了袁紹，我們才能獲得這些處理器。

曹：滾……

謹(jǐn)將此書(shū)獻(xiàn)給一切“大語(yǔ)言模型癡迷癥患者”，此類“患者”的職業(yè)包括但不限于科技投資人、IT從業(yè)者與各類媒體人。而對(duì)于有哲學(xué)基礎(chǔ)的讀者來(lái)說(shuō)，我想說(shuō)的是，雖然這不是一本哲學(xué)書(shū)，但是假若你事先涉獵過(guò)黑格爾、尼采、叔本華、柏格森和西田幾多郎的哲學(xué)思想的話，相信你能從中看到一些與他們的核心哲學(xué)觀點(diǎn)相互印證的科學(xué)材料。

2025年2月19日于滬上寓所

本文的寫作基于（至少）30億年演化的人類心智，而非任何大語(yǔ)言模型

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本期策劃：蘆丁

編輯：蘆丁

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