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在日本，有這樣一個中國人。他自從遠走他鄉，至死也未能再回到故鄉。

他在異域去世，卻深受日本人尊敬，日本人一直為他守墓至今。

雖然他的人生因為不能落葉歸根而遺憾，但他的人生也是幸運的，他的后代在中國延綿至今。

雖然祖先無法回來，后代可以前往日本親自拜謁。

圖|德川光圀

2011年，這位中國人的后代，遠赴重洋，來到日本祭奠他。

他們抵達日本后，受到隆重歡迎，日本媒體更是紛紛報道。第15代德川家更是親自陪同，跟隨他們一起祭拜。

此人到底對日本做了什么？能讓第15代德川家如此興師動眾。即便過了悠悠數載，他的影響力依舊還在。

這位中國人就是曾流寓外國，產生頗大影響的朱之瑜。

唐代鑒真和尚東渡日本，宣揚佛教。明末時，朱之瑜僑居日本多年，傳播經世致用的儒家思想。

圖|朱之瑜

讀過中學課文《藤野先生》，一定會記得魯迅的兩番描寫，一是上野的櫻花爛漫的時節，二是明的移民朱舜水客死在那里的故事。

朱之瑜是浙江余姚人，號舜水，寄籍南直的松江。

他幼年喪父，家道貧寒。年少刻苦學習，有志于過問世事。

崇禎十一年，朱之瑜以文武全才第一名為“恩貢生”。

當時明王朝社會政治黑暗，他不愿外出做官。8年間朝廷曾12次征用他，朱之瑜都力辭不就。

弘光元年，南明福王授他為東西提刑按察司副使兼兵部職方司郎中，因他屢次不就，朝廷下令擒拿治辦，他匆忙之中，與家人不辭而別。

當他的摯友、恩師王翊、朱永佑、張肯堂等人在抗清戰爭中先后捐軀，清大舉南下，明亡幾成定局時，他出于對清軍大規模屠殺政策的義憤，毅然應魯王朱以海之召，協助鄭成功等進行反清復明的北伐戰爭。

圖|朱之瑜

永歷十三年，北伐軍先后克瓜洲、鎮江等20余縣，但最終還是失敗了。

于是，年近60歲的朱之瑜遂決定東渡日本。

他到了日本后，先是靠著朋友的資助生活。因為他良好的道德素養和淵博的學術知識，很快在日本贏得了名望。

1664年，日本國宰相、水戶侯德川光圀派儒臣小宅生順到長崎聘請朱之瑜為國師。

第二年6月，長崎鎮巡島田守政親自護送朱之瑜，抵達江戶，開始公開講學的生涯。

后來，德川光圀執政水戶藩，又迎朱之瑜去了水戶講學。

圖|水戶

除了公開講學之外，朱之瑜還收了很多入門弟子，德川光圀也對他親執弟子禮，非常崇敬。

朱之瑜雖然老而疾，卻手不釋卷，講評孜孜，誨人不倦。

公元1682年，朱之瑜在江戶病逝，終年83歲，德川光圀率弟子和屬僚為他舉行了隆重的葬禮。

朱之瑜沒有像清初其他思想家那樣認真著書立說，他在國內的著作也大多散佚。

客死日本后，日本學者收集和整理了他的書札、信函、講學記錄，先后有源伯剛輯《舜水先生文集》、稻葉巖輯《朱舜水全集》等。

圖|朱之瑜

當年朱之瑜為什么會東渡日本？

重要原因之一是 清廷實行“剃發易服”政策，要求治下漢人改與滿人相同的發式和衣式，“留發不留頭、留頭不留發”，激起社會反抗。

朱之瑜之所以一定要離開，除了朝代變革的原因外，更重要的是，他對明清一直延續的科舉制度，尤其對官方推崇的理學持否定態度。

理學是唐代儒學結合魏晉玄學、隋唐佛學而形成的一套嶄新的儒學體系，形式上以注釋儒學經典為主，但其探討的主題卻已從單純的治國理政，延伸到天理、氣、人欲等哲學思辨問題上。

圖|朱熹

衍生出朱子理學、陽明心學、氣學等觀點彼此對立的學派。

明朝皇帝以南宋鴻儒朱熹為家祖，其創立的朱子理學成為官定學問，更是科舉考試的參考書目以及各類社會問題的解決方案。

到了明末清初，圍繞理學的討論已經嚴重脫離現實，理學各學派不再以解決現實問題為目標，而是互相攻擊，形成空談的風氣。

朱之瑜去了日本，脫離原有的人際關系網后，更能解放手腳，通過自己多年的實踐經驗，反思明亡的原因，提出與理學不盡相同的儒學發展新方向。

他主張經世致用之學，希望學問能夠回歸于實實在在的事物。

圖|朱之瑜

他分別從哲學層面、政治層面、經濟層面和教育層面展開討論。

朱之瑜主張具有啟蒙思想，即不把政治、經濟、教育等國家職能與某種形而上的理念掛鉤，而是要求這些職能考慮到實際情況、起到實際作用，以是否利民作為唯一評價標準。

朱之瑜的思想在日本得以發展。不過，最初他的機會也很少。

當時，要讓日本人接受朱之瑜的思想，首先要解決他的身份問題。

朱之瑜雖然在日本有崇拜者，但這些人在日本人言輕微，不足以讓他的思想發揚光大。

其次，他在明朝沒有做高官的經歷，學問也不如同時期的鴻儒顧炎武、王夫之等人。

好在他遇見了德川光圀。

圖|德川光圀

德川光圀是水戶藩的家主，當時他非常迫切想要改變現狀。

首先，他要提升水戶藩的政治地位。其次，他想建功立業。

第一個目標短期內無法實現，若想提升政治地位，最重要的是籠絡水戶藩家臣。可惜，當時家臣們連吃飯都是問題，怎么才能讓他們全力支持德川光圀的主張呢？

德川光圀想了一個辦法，就是著手讓人仿照中國的《史記》編修一部日本的紀傳體通史《大日本史》。

如果這件事做成了，就是大功一件。

圖|《大日本史》

所以，德川光圀急需找一位精神領袖。直到朱之瑜東渡日本后，德川光圀便萌生了讓他到水戶藩指導修史的事。

之后，朱之瑜接受了德川光圀的邀請。

最初，修史的人只有4個人，后來擴充到20人，極大地推動了進度。

朱之瑜在古典建筑設計方面造詣很深。

為了響應德川光圀修建學校的請求，朱之瑜特地在1671年繪制《學宮圖說》，之后和工匠一同制作比例為1：30的建筑模型。

也因為他的到來，給日本帶來了一股中國風，許多日式庭園都以中國山川命名，成為一時風雅。

這也是朱之瑜東渡日本，給當地帶來的另一大遺產：小中華情結。

圖|中國風日式庭院

因為德川光圀和朱之瑜之間的故事，小中華思想影響了后來日本的明治維新。

進入19世紀初，日本各地頻繁出現西洋船只，這讓日本知識界開始思考如何凝聚國民。

1825年，水戶藩著名的儒學會澤安向當時的藩主德川齊昭獻上一部重要著作《新論》。

雖然全文由漢字寫就，但《新論》不再以中國儒學為基礎，而是融入一些神道思想，認為日本本身就是皇祖神締造的神州，忠孝仁義、倫理綱常不再是東亞大陸的舶來品，而是皇祖神建立神州日本的遺留品。

圖|日本

換言之，在會澤安的理論中，日本本身就是中華的始源，而非延續中國道統的小中華。

《新論》雖然只有2000多字，但因為幕府的限制未能正式出版，但會澤安的門人手抄散發，影響頗廣。

明治維新后，日本政府加封水戶德川家為侯爵，將其地位與尾張、紀州兩家拉平。

在《大日本史》正式編撰完畢后，1929年水戶德川家又升一格，成為公爵，地位和德川將軍家對等。

借助水戶德川家地位的提升，德川光圀與朱之瑜的故事進一步為人熟知，甚至引起了因維新變法失敗而逃亡日本的梁啟超的注意。

圖|梁啟超

于是，朱之瑜的事跡和生平終于被傳回了中國。

民國時期，編修的《清史稿》中，朱之瑜赫然在列，成為和顧炎武、黃宗羲并列的鴻儒。

朱之瑜去世后，被安葬在日本德川家的墓所。

之后的數百年里，他一直受到德川家族乃至全日本人的尊敬。

2011年，朱之瑜在日本的后人，受到水戶德川家第十五代家主德川齊正的邀請，來到日本。

朱之瑜的后人朱育成一行四人，從余姚趕到日本茨城縣，拜謁朱之瑜的公墓。

圖|朱育成

德川家將拜謁時間定在日本文化節這天，這也是日本全國性的假期。

朱育成在日本拜謁期間，德川家族的人全程陪同。

活動結束后，德川齊正還安排了晚宴，特意招待朱育成等人。朱育成等人也準備了一幅書畫作品，送給德川家的后人。

朱之瑜生前，曾多次表達過想將墓遷回故鄉。他也親自設計了自己的棺槨，材料非常耐用，為的就是經得起長途跋涉。

遺憾的是，因為一些原因，朱之瑜一直未能“落葉歸根”。

不過，從他去世至今，一直有日本人為朱之瑜守墓。對于他來說，也算是一件遺憾中的幸事了。

圖|朱之瑜

朱育成來日本之前，特意帶來了家鄉龍泉山的土，還有姚江的水。

之后，他又取了朱之瑜公墓的一些土，帶回了余姚，也算是用這種特殊方式，讓祖先落葉歸根了。

作為明末遺民，朱之瑜東渡日本，臨終前囑托墓碑必須刻上“故明人朱之瑜墓”，并以明朝衣冠下葬，彰顯其“不降清”的遺民氣節。

德川家族在水戶藩的瑞龍山厚葬朱之瑜，并建明式陵墓，既是對其學問的尊崇，也是對中華文化的仰慕。

民國時期，梁啟超曾試圖遷墓回國未果，日軍侵華時因敬重其名望未毀其祠堂，足見其地位特殊。

朱之瑜在日本傳播儒學，推動水戶學派發展，他的思想也深刻影響江戶至明治時期的日本社會。

德川家族一直為其守護墓地，雖然他未能實現故土情結，但他為后代留下的精神財富，已經遠遠超越地理歸屬，成為中日兩國共同精神遺產。